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张三丰《天口篇·养生篇》注释 
作者:[孔德] 来源:[] 2011-03-18

  [原文]

  人之所欲,莫甚于生。欲得其生,须重其生。欲重其生,切莫轻生。杀身成仁,见危授①命,非轻生也。平日保其生,至此用其生,乃不同乎虚生,乃虽死而犹生。忠臣义土,烈女贞媛②,惟重生者能之也。若夫生值太平,躬逢盛世,或贵或贱,全孝全忠,为国家耆英③,为世间人瑞④。则生生者不可不知养生也。养生之论与修真不同,修真可以逃劫数,道也;养生可以延年命,术也。然养生而不明古今天人之理,亦终无集验之方。

  上古之民,浑朴为风,寡虑寡思,寡言寡笑,寡视寡听,粗衣粝⑤食,不识不知,故能保全其真,以永眉寿。近今之民,多虑多思,多言多笑,多视多听,丰衣厚食,荡心荡神,故尝戕⑥伐其性,以至天亡。天道之泰,在乎能复。日昃⑦又中,月缺又圆,雨漏又晴,雷口鸟又蛰,故能留不敝⑧之神,以绵天运于常新。人道之否,在乎多剥。精任其泄,气任其亏,神运不停,形神不守,故难回已惫之身,聊⑨居人世于朝暮。然则养生者,药食为后,保护为先,学天道可也,学古人可也。

  [注释]

  ①授:同“受”。
  ②媛:本指美女,此泛指妇人。
  ③耆英:耆,音“其”,有年岁大资格老的意思。英,指出类拔萃之英杰。宋时,文颜博留守西都洛阳,集年老的士大夫十一人,经常聚会作乐,时人谓之“洛阳耆英会”。  
    ④人瑞:人中之瑞,指人类之中最长寿且最健康者。人有人瑞,物有物瑞。例如千年何首乌、千年人参,即为物中之瑞。
  ⑤粝:音“厉”,指粗米。
  ⑥戕:音“呛”,指杀害。
  ⑦昃:音“哲”,指太阳落山。
  ⑧敝:音“闭”,指损、坏。
  ⑨聊:这里指毫无意义。

  [文译]
  作为人来说,在所有的愿望之中,莫过于生命的存在与延续。但人们应该明白一个道理,想让生命很好地存在并延续下去,就应该重视和珍惜生命。而要重视和珍惜生命,那就切切莫要轻视慢待生命。然而,为了国家、为了民族,为了人民正义事业和正当权益的保护,而在危难关头挺身而出,不惜牺性,这并不是轻视慢待生命。平时保养自己的生命,在国家、民族、人民正当需要的时候献出自己的生命,这跟那些虚度生命的生命价值截然不同,虽然死去了生命之肉体,但生命的精神却是永生的。历史上那些忠臣义士、烈女贞妇,他们正是因为珍惜生命看重生命,才会去作出那些牺牲。当然,我们并不是说只有有价值地去牺牲才是看重生命,这只是在特定情况下的一种生命价值的积极体现——即危难关头,非要献出生命不可。换言之,一生中没有灾祸,社会又很太平安宁,那就顺然在于主要保养生命。至于身份地位的贵也罢贱也罢,都无关紧要,能尽量做到忠孝两全无愧于己也就可以了。这种生命价值的体现,一方面可以是国家民族的精英人才,另一方面又可以成为人世间最受仰慕的健康者和长寿者。由此可以知道,为了使命的存在与延续,不可不去了解养生和实践养生。当然,我们这里所谈的养生,与仙佛家的修真还是大为不同的。仙佛家的修真是可以超脱生死,故修真即合道;而这里谈论的养生属于通常的儒家行为,它可以使人延年益寿,不能超脱生死。而养生的行为有一定的方法要领,属于技术性的,故养生在全术。当然,养生的学问也很深,不吸取古今的实践经验,不明白天人间相通相合的道理。终究也汇集不到有效的养生方法。

  对待生命的态度,古今之人大有不同。上古时代,民风非常淳朴,人们与大自然的关系非常融洽,而没有过多的语言和情感活动,不会过多的用眼去看什么、用耳朵去听什么,穿着粗布麻衣,吃的粗米糙饭,不有意去辨识什么,不有意去谋算什么,所以他们能保生命的先天之真,使生命达到最大程度的延长。现在的人就不行了,脑筋思索的太多、考虑的太多,话说的太多、情感活动太多,眼睛有意去看的太多,耳朵有意去听的太多,穿的衣服过于华丽,吃的食物过于肥美,心神意念时时刻刻不得安闲,于是就经常性地在残害自己的性命,以至过早地结束了自己的生命。

  天地大自然之所以是那样的永久的存在,而且总是很有规律、很为和谐,就在于天地大自然能够作周而复始的回归。例如我们可以看到,太阳落了又出来,月亮缺了又变圆,天气下过雨又会转晴,春天开始打雷,冬天雷声消失,还有植物春夏天生发,秋冬天落叶收藏……如此等等,所以它们能够保留住生命的机能和信息,从而不断延续着天道赋予它们的生命演运过程,使生命表现为常生常新。人的后天生命现象之所以大都以疾病夭折告终,主要原因在于人对自己生命剥削的过多。从精气神三者来看,精任其漏泄,气任其亏损,神任其挥霍,形神分离而不能相合相抱,所以生命自然就不能再寄居于这个已经十分疲惫的躯壳中了。即便生命尚未终结,生命的存在已经没有什么价值和意义。然而,我们所倡导养生,不是依靠药食疗法,把药食疗法放在次要位置。主要是提倡预防、保护在先。具体措施,一方面要从大自然的现象中去领悟养生的道理,另一方面要从前人那里学习借鉴养生的经验。


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