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翟玉忠:黄老之学思想体系的要点(答吕朴) 
作者:[翟玉忠] 来源:[新法家] 2010-07-06

 

吕朴先生

    您6月20日来信,希望“将黄老之学的思想体系框架以及具体内容的要点告诉我们,便于我们深刻认识、领会,并与其它学说进行比较。因为让我们自己去看你所开列的书单,且不讲看了,就是书都很难找到!”

    首先要清楚,我在《黄老之学才是中华文化的主干》一文中引的是《汉书·艺文志》所列道家文献,并不是给大家开列的“书单”。

    作为中华文化的精髓,黄老之学可以概括为“内圣外王”四字,最能全面细致体现内圣外王的书当属《管子》。

    黄老之学与我们平常所说的“思想”还是不同的,它更多的是一种生活和实践,这要同西方学术和现代中国大学经院派学术严格区分开来。

    先说“内圣”,它是一种心地上的修持(不是气功)。如果将内圣理解为思想,就离题千里了。如果说内圣是“遏制”思想,从意识上始修,损之又损,反而更贴切。

    我们修道,是真功夫,和博士论文、嘴皮子无关,最终要在事上透过才行。《管子》心术四篇,即《内业》、《心术上》、《心术下》、《白心》就是讲内圣修行的。但要真修行,光看《管子》,道家书可不行,个人以为最好是参禅。宋儒的书可以参阅(特别是王阳明的东西),但他们在修行上不具体,这一点不如道家、佛家。

    修行一定要拜师,否则近乎盲修瞎练。有道的师傅不会图闻名利养——这是我们这类凡夫寻师的一个“窃门”。大道多门,关键是遇明师,明代憨山大师《费闲歌》云:“修行容易遇师难 不遇明师总是闲。”

    外王的书主要是多读法家的东西,要与律法比较来读才好。因为法家思想都是实践的总结,不是书斋中的理论,那是政治经济学的“经”,是经得起历史检验的。

    在读中国古典经济思想轻重之术时,不要光看《管子》后面的轻重十六篇,有时间可以参阅一下我的《国富策:中国古典经济思想及其三十六计》(中国友谊出版公司2010年1月出版),因为轻重十六篇实在难读,光读它,恐怕难以深入——对于这样重要的经典,比亚当·斯密的《国富论》还重要,国人若再忽略千年,就太可惜了——市场不能自动实现均衡,要时时行损益之道(损有余补不足)。不能等到危机来了,再干预,那样搞市场经济是最没有效率的市场经济,是繁荣/萧条的大循环。

    有些朋友,看到自己不居庙堂,就退而修身,不研究外王了,这是不对的。因为光修内业,坐枯禅,恐怕所悟力量也小,所谓“死水不藏龙”!

    外王也不一定用在政治经济领域,日常对长辈孝、对上级忠,都是道的妙用,这些都是外在的事物;再比如作生意,恐也需要外王,白圭言经商之道就曾说:“吾治生产,犹伊尹、吕尚之谋,孙吴用兵,商鞅行法是也。”(《史记·货殖列传》)

    所以,我们要讲出处进退的君子之道。孟子说“穷则独善其身,达则兼济天下”就是讲的这个道理。有的人看到一时不能“兼济天下”,就连“独善其身”也不要了,结果颓唐下去,浪费自己的生命,甚至莽莽荡荡招殃祸,真是可惜。这类人,天降大任在他们身上的时候也扛不住,因为他们的目的不是真正的兼济天下,而是短视地追求自己的私欲。

    王阳明行军打仗,骑马时眼光不离马头八尺远近。你看,他上战场还反观自性,修道进德,这是何等大丈夫气慨!这样作功夫,怎能不有大成就,得大智慧?!

    王阳明还将入仕看作修身之阶,他鼓励弟子入仕说:“三子行矣,遂使举进士,任职就列,吾知其能也,然而非所欲也。使遂不进而归,咏歌优游有日,吾知其乐也,然而未可必也。天将降大任于是人,必先违其所乐而投之于其所不欲,所以衡心拂虑而增其所不能。是玉之成也,其在兹行欤!”(王阳明:《别三子序》)

    从大历史的角度上看,宋明儒生在内圣方面可以说为往圣继绝学,不过不彻底。他们从佛家入手,自己有所悟后又否定佛家,过河拆桥,上房抽梯,真是不好;在外王方面则否定诸子,特别是管商。结果落得空谈心性,为后人所讥,清人颜元批评理学家有句流传很广的话:“无事袖手谈心性,临危一死报君王”。今天我们复兴中国文化,要总结历史上的成败经验,不能再走宋明理学的路线了!

    说了这么多,意在讲明白什么是内圣外王,如何践行内圣外王之道,希望这封信对您有所帮助。

                                     祝好!

                                             翟玉忠


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文章评论
新法家网友(2010-08-01 17:54:57.0)
    翟先生,新法家网的页面底色或黑或白,反差太大,眼睛受不了。
新法家网友(2010-07-07 19:43:10.0)
    三子行矣,遂使举进士,任职就列,吾知其能也,然而非所欲也。使遂不进而归,咏歌优游有日,吾知其乐也,然而未可必也。 这句话什么意思啊?
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