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仕隐君:复爵论 
作者:[仕隐君] 来源:[] 2009-12-14

编者按:此君反对“功胜德”,然无功何以显德?满嘴仁义道德的俗儒与满嘴清正廉洁的贪官能治天下乎?


  呜呼,自革命以来,圣道隐没几百年矣,圣教不兴逾三世矣。覆巢之下,安有完卵?绝学不继,名爵不行,已知之矣!然君子耻知道而不行之,明德而不修之。故不因圣学绝没而趋时附势,唯功利是逐,不以名爵废止而隐山归林,唯风月是呤。行治而不治之世,见士之茫茫而不悟,民之碌碌而不化,小子悲从中来而未敢怠也,遂作复爵论以期之于万一。

  爵者,礼器也,分等以赐贤者。昔王者制爵,曰公,曰侯,曰伯,曰子,曰男,褒有德,奖有功,士得之以为志,民望之以为寄。上行下效,风移俗易,民德归厚焉。于是,得之者,乐其贵,日夜兢惕恐一朝失之,无不修德进业以符名爵。不得者,忧其贱,朝夕仿效惧没世无之,无不勤身劳神以达有司。至于后世,礼崩乐坏,当王者不王,应贤者不贤,虽褒德奖功之旨未改,然媚势流俗之蔽亦甚矣,士荣之亦耻之,民望之亦绝之。迨及民国,疾君主之专政,恨满虏之奴华,崇西学,黜礼教,尚功利,小德义。爵遂废焉!

  爵者,礼之大目也,其可行者有五,一曰褒德义,二曰固根本,三曰劝士官,四曰厚风俗,五曰教后世。褒德义,故能引民向善,导士明德,远功利舍罪恶。德立义存而爵之,则圣学之本固,圣学之本固则圣教兴,圣教兴则举国乐道。举国乐道而以爵养之,则士官劝万民仰,人皆奔走学习,不绝于途,如此,学益进,学进而名闻,名闻而爵至,爵至则守,守爵则德义续存矣。士民仰爵而趋之,审己笃学,修德治人,如此风俗不厚者,未之有也。风俗厚则国可不治而治,如此,则庶乎三王之世也,后世慕而效焉,荣而放焉,此所谓教于后世者也。

  或曰:“名爵泛滥于古,不行于今,无乃其蔽乎?”

  曰:“爵之蔽亦有五,一曰功胜德,一曰树私恩,三曰世袭之,四曰予夺失则,五曰爵禄不符。功胜德,则尚功轻德,有功而无德者得之,功大而德微者得之,功者,急者也,人之所好也,德者,缓者也,人之所厌也,急于功者必轻于德,缓于德者必轻其功,以国之名器授人之所急所好,能无蔽乎?此爵蔽之源也。树私恩,则因私废公,借公济私,尝为篡位者所用也。世袭之,则因祖德而得之,得之易必轻视之,非己之德必不符之,故古人云:君子之泽,五世而斩,君子之泽非不厚也,实乃后人袭之德不修功不立之故也,苛修德立功,虽百世也不斩也。予夺失则,人主喜怒无常,权臣名器私用,有司或无则无依,或有则难依,承旨媚权,德邵者爵不至,爵至者德不修,至于爵滥于上,巧饰于下,上下乖离,公信丧失。爵禄不符,或有爵而无禄,或爵高而禄少,或爵低而禄多。有爵无禄则德无所养,无养则趋功,趋功则德衰。爵禄不平则人有怨,有怨则恨生,恨生则乱作,乱作则天下不治。”

  昔一姓天下,代有更替,爵之五蔽,固其宜矣。今民主共和,此蔽皆可革矣。若以国之大法宪之,颁行天下,有司施之,士民督之,收其效,革其蔽,复王者制爵之本义,则民欣然向化矣。兹试言其要。

  一曰唯德义。授爵无类,唯德为大。德者,仁义礼智信,温良恭俭让也;修己治人以德于己者也。有功无德者,功再大亦不授,有位无德者,位再高也不予。德非一时一地者也,此时有德,彼时无德,此地有德,彼处无德,皆不授也,授则夺也。有德必有德声,无德必有恶声,无恶声也无德声者,不授也。

   二曰定爵等。古有公侯伯子男五等,今可仍焉,于女则德君、顺仪、婕妤、淑媛、良人五等。凡此爵等,人取名索字不得僭焉。

   三曰制爵禄。爵有等而禄有别,禄以年计,男女同禄,不纳税,不入室家,可继承,不可转让,无爵者无禄,有爵则保有其禄也。

   四曰明予夺。予夺之分,爵之大者也,当以法明之,责有司考之评之核之,务使予夺公正公平公开,不得以此生蔽,坏制爵之大义也。
   五曰设专司。自中央至地方,设专司以施之,超党越派,忠职于法。

   六曰建督制。有司不公,徇私舞蔽,乱法坏爵,则士民举之,媒体发之,司法制之。

   七曰分爵位。有位不必有爵,有爵不必有位,有位久无爵则下,有爵久无位则上,选贤任能,爵为主要。

   八曰止世袭。爵与身随,身没则爵去。身没而爵去者,其后评晋爵宜优先,禄宜优厚。违法而爵免者,其后评晋爵宜稍后,禄宜稍薄。

   此八要,小子微言,可损则损之,可益则益之,望识者留意焉。呜呼,圣教复兴漫漫而修远,名爵复见,不知其何时也?怀古神伤,览今心忧,逝者如斯,不舍昼夜,苛尽绵力而已矣!


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