国学复兴，是个不折不扣的媒体用语。

国学一词本身，尚且众说不一，再加上不明不白的复兴，就更成了聚讼纷纭之的。但这并不意味着，国学就是个不能用的词；国学复兴，就是个虚妄得一钱不值的空洞之说。

平心而论，国学复兴一说，是有一定的时代背景的。

十九、二十世纪之交，中国遭遇千年未有之变局，西方文化在坚船利炮的开道下，整体性地对古老的中华文明，产生惊涛拍岸的巨大冲击。国学一词，也正是在这种时代背景下诞生。张岱年说，国学的名称起于近代，近代以来，西学东渐，为了区别于西学，于是称中国本有的学术为国学。当然，这只能是个大致的说法，什么叫中国本有的学术？佛学算不算中国本有的学术？草原游牧文明形成的文化成果，能不能纳入中国本有的学术？

整个二十世纪，中国传统文化基本处于一个被冲击的状态。先是新文化运动，后是战争，再后来，文化大革命，更是几乎将传统文化斩草除根（社会显性层面而言）。于是当中国从八十年代的改革开放开始，渐渐回复到一个相对正常的社会形态，并日益呈现出某种崛起的姿态，与此并行，中国传统文化再次遭遇更为猛烈、动荡、前所未有的冲击，有人提出国学复兴，就不能视之为完全的空穴来风（当代用法意义上的）

而从另一方面说，这世上的任何一个名词，国学也好，复兴也罢，什么时候，都不可能像一套像待售的商品房一样，空间尺寸精确到小数点后第二位。章太炎在《国学概论》里，对哲学一词，也甚是不满，拿在手里把玩半天，左挑剔右埋怨的，最后，也只好无奈地说，今姑且用“哲学”二字吧。

所以，关键并不在于名号的恰当与否，而是这名号之下，究竟装得啥玩意。

从近一、两年的实践情形来看，国学的复兴并不让人感到鼓舞和乐观。学术圈的反对声、异议，一波未平，一波又起；社会上人人关心的，是自己的生存实际；而国家的当务之急，在于经济、外交和社会稳定（国家与国学的关系，甚是微妙而复杂，但国学若离开国家背景，复兴之说，更为渺茫）；广州一份主流媒体，刚刚登出一篇报道，说大学生觉得学国学太“奢侈”，太不切实际；所有这些，都可视之为国学艰于复兴的外部原因。而在国学内部，国学与儒学说不清，道不明的混杂关系，笔者以为，是国学复兴的最大障碍。
 
也就是说，彻底废弃儒学，是国学复兴的必由之路。 几点理由和说明如下。

一、儒学，说到底是门政治学

有人说，儒学不过是一门学术、学问，怎么可能彻底废弃？说这话，如果不是出于一种了解的欠缺，那就是故意的视而不见了。中国人民大学的纪宝成先生，在那篇名噪一时的《重估国学的的价值》一文中，开宗明义地说，“我们认为，国学可以理解为是参照西方学术对儒学为主体的中华传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问”，“狭义的国学，则主要指意识形态层面的传统思想文化，它是国学的核心内涵，是国学本质属性的集中体现，也是我们今天所要认识并抽象继承、积极弘扬的重点所在”。

意识形态，从我们在校所受教育的结果知道，是上层建筑的重要组成部分；而上层建筑，基本上可视为是国家政体的另一个代名词。

儒学，从它最初的源头起，就不是一般意义上的学术或学问，而是一门与最高政治，与官场，有着天然紧密关系的安身立命之术。所谓“学得尧舜术，货与帝王家”，所谓“致君尧舜上，再使风俗淳”，说的无非都是与官家的买卖交易，和治民的本领。本人在《孔子打劫了儒者，儒家打劫了中华传统文化》一文中，已经粗略地勾画了儒的起源，先儒与孔子，孔儒结合等历史脉络，从中差略可以看出儒与官的天然亲缘性。而孔子本人，正是一个超级政治动物（这一点，成为其后至今，中国知识分子政治心欲的原型），汉儒援孔入儒，孔儒“合卺”，更是大大强化了儒学的政治本性和御用功能。

儒学的这一政治本性，其精义所在，即是朱熹《四书集注》不厌其烦，笔书不辍的“修身治人”四个字。也就是千年以降，一众文人知识分子的登龙术（怎么向上爬，并学会用最佳技巧坐稳位子）与统治术（让下民们心甘情愿，所谓“庶人不议”地安安稳稳接受咱家的统治，也即是所谓天道）

这样一种政治本性和御用功能，从西汉到清末，在意识形态层面，在社会生活实践中，发挥了支柱性、钳制性的作用（尤以明清两朝为甚，至清康雍乾达至顶峰），成为历朝历代国家机器和统治方略的重要组成部分。

对此，毛泽东曾有一句名言，叫一切反动派，都是尊孔崇儒的。这话今天早已不说了，不合时宜了，其本身确也有火力过猛的偏激，难免引向玉石俱焚的暴烈与破坏，然而却也并非无凭之语——史实俱在。至少，从政治性能的角度说，在儒学的政治子宫里，在儒者们所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”、“用行舍藏”的自慰声中，眉眼低瞟，欲舍难休的“官场情结”，是绝无可能孕育出今日中国所迫切急需的公共知识分子的。

进而言之，恰如鲁迅对自己文章所作判语，愿这些文字速朽，因为它们活着，即证明中国社会的病症依然如故一样，儒学，作为一门政治学（若加个定语，可称其为实践政治学；若换个中心词，可称其为政治伦理学；总之，政治始终为其真正目的之所在），在今日中国的苟延残喘，蠢蠢欲动，并欲大行其道，正是中国现实社会，政治文化领域，某种相应的潜意识形态的残余显现与折射反应；表明中国现在所进行的改革事业，并不仅是针对近数十年社会实践的矫正与前进努力，而应是对数千年中华文明的全面反思与探索。

所以，谁要是认为，儒学不就是“子曰：学而时习之，不亦说乎？”，不就是“有朋自远方来，不亦乐乎？”，甚至以为，儒学不就是唐诗宋词，元曲汉赋？那您就弄错了。