《中医主义政治经济学》学术观点概要：
1．阴阳关系与皮毛关系（生产力与生活力）
……人类在生存于自然环境的同时，还生存于一个社会环境。人，既是自然的人，又是社会的人，既发生着人对自然的相互作用，又发生着人对人的相互作用，由此针对人类的能力而言，我们可以把它分成两类，其一为人对自然相作用的能力，我们称之为生产力，其二为人对人相作用的能力（通俗讲，就是处理人际关系等的能力），我们不妨称之为生活力……与天斗、与地斗的生产力谓之“阳”，与人斗的生活力谓之“阴”，一阴一阳之谓道（劳动能力），从而创造着财富……
……传统政治经济学勾勒生产力与生产关系（或经济基础与上层建筑）这对矛盾，只能说是一种皮毛关系，“皮”（或者地基）的存在并不一定以“毛”（或者大厦）的存在为条件，把人对物的能力和人与人的关系生拉硬扯地互为矛盾，纯粹是一种狭隘的观点，这在中国传统的阴阳思维下，显得是多么地幼稚可笑……
2．精气学说（劳动力学说）
……中医主义政治经济学中的“气”就是劳动力，劳动力是人体力和脑力的总和，它只从属于劳动者，任何生理上的不行和心理上的不愿，都将不能使一个自然人付出劳动力而成为一个劳动者，因此，劳动力的存在必须依附一定的条件……
……病人、学生、顾客一旦成为医生、教师、按摩师的劳动对象时，那么他们的实质内容就是劳动力，尽管医生、教师等付出的也是劳动力，因为事实的结果就是：病人的劳动力康复，学生的劳动力素质提高及顾客的劳动力恢复等。这是一个劳动力的转移过程，如果我们这时把医生、教师、按摩师的体力和脑力总和继续称为劳动力的话，那么把病人、学生、顾客此时的体力和脑力总和就可以称为被劳动力……
3． 阴阳学说（劳动学说）
中医主义政治经济学认为，环境可以分为自然环境与社会环境，市场可以分为生产市场与非生产市场，同样，劳动也可划分为生产劳动与非生产劳动，而且参照“易”理，又可演化成四象八卦，具体为：
a) 两仪：
i. 阴——女人——非生产劳动（人与人之间相作用的劳动，创造劳务商品的劳动）
ii. 阳——男人——生产劳动 （人对自然相作用的劳动，创造物质商品的劳动）
b) 四象：
i. 太阴——女人灵魂——抽象非生产劳动 （反映生活关系）
ii. 少阳——女人躯体——具体非生产劳动 （体现生活力）
iii. 少阴——男人灵魂——抽象生产劳动 （反映生产关系）
iv. 太阳——男人躯体——具体生产劳动 （体现生产力）
c) 八卦：
i. 直接具体生产劳动 （体现物质生产力）
ii. 间接具体生产劳动 （体现精神生产力）
iii. 直接具体非生产劳动 （体现物质生活力）
iv. 间接具体非生产劳动 （体现精神生活力）
v. 直接抽象生产劳动 （反映实体生产关系，即生产资料所有权）
vi. 间接抽象生产劳动 （反映虚拟生产关系，即生产资料使用权）
vii. 直接抽象非生产劳动 （反映实体生活关系，即劳动力所有权）
viii. 间接抽象非生产劳动 （反映虚拟生活关系，即劳动力使用权）
4． 五行学说（经济运行学说）
中医主义政治经济学认为，经济运行反映着一定的规律，面对异常复杂的经济现象，“五行学说”不失为一种较为可行的分析工具：
a) 木——生——社会总需求 （人类欲望，生存抑或奢侈等问题）
b) 火——长——社会总投入 （投资规模结构、货币信贷、财政等问题）
c) 土——化——社会总供给 （就业、生产、环保等问题）
d) 金——收——社会总分配 （工资收入、股权、公共利益等问题）
e) 水——藏——社会总消费 （交换、储蓄、治安等问题）
木生火，意味着有了总需求（无论是生存还是奢侈的欲望），然后就有了编列预算，进行各类人、财、物的投入；火生土，意味着有了总投入（各类生产要素的投入），然后就可以进行生产或扩大再生产，从而确保了人类生存资料的总供给；土生金，意味着总供给之后所形成的财富，按照一定的比例进行交换和分配，取之有道；金生水，意味着合理分配后的财富，有了名正言顺的消耗，构成了世界总消费；水生木，意味着人们在消费的过程中，不断地提升自己原有的需求，从而进行着新一轮的循环。
5． 藏象学说（经济矛盾学说）
中医主义政治经济学的根本矛盾：
……劳动是人谋生的手段，劳动还在未成为生活第一需要的条件时，生产和需要的矛盾(即在市场中资料的短缺与需要之间的矛盾)是人类最根本的矛盾，这是客观条件与主观愿望的必然矛盾，是人类在生存的基础上，求得发展的必然产物。它们永远存在着差距，人们始终在为缩短这个差距而努力，却始终达不到零。因为人们对资料的需要比资料的获得始终要领先一步，差距永久地存在，经济也就形成了永久的动力，从而也就推动了整个社会的发展……
中医主义政治经济学的基本矛盾：
……生产力与生活力之间的矛盾是经济活动的基本矛盾，它是隐含在经济活动内部，很不容易直观地表露出来，是“藏”；它具体是要通过生活关系与生产关系这对社会形式之间的矛盾来表现出来，具体体现为“阶级斗争”和“产业革命”，是“象”……
6． 经络学说（市场学说）
……中医主义政治经济学的“经络”就是指市场，市场经济体系可分为商品市场、金融市场两个部分……
商品市场又可分为有形的和无形的（好比为经脉和络脉），有形的商品市场又包含着消费品市场（必需品和奢侈品）、生产要素市场（生产资料、土地及劳动力）；无形的商品市场则包括服务市场、技术市场和信息市场。而金融市场则包含着：外汇市场、黄金市场、资本市场和货币市场四个领域，其中，资本市场包括银行中、长期信贷市场和证券市场（股票市场、债券市场），货币市场包括着同业拆借市场、票据承兑贴现、短期债券和银行短期信贷市场。
7． 血与津液（资本与信用）
中医主义政治经济学认为：
……经济活动中的“血”就是资本，无论是地盘、厂房、原料、工具等实物资本，还是货币资本，都为经济活动提供新的能量（或营养）……
……对于“津液”的理解，那就是经济活动中的“信用”，人是社会性的动物，无论是善良也好，野蛮也罢，都反映着人类一定的信用，特别是跨越小农经济之后，人类分工合作、交换分配愈加地紧密，人无信则不立，没有“信用”，交换何从谈起？一切的新陈代谢都要随之紊乱，直至停止……
8． 养生与治则（环保、和平的全球化防治）
中医主义政治经济学认为：
……人类的无知与自私是地球最大的杀手……
调理身体，调理社会，促使经济（环保、和平等）的健康和谐，球（地球）泰民安，由此，中医主义者任重而道远…… |
