两千多年来，儒家思想精髓已深入中国人的血脉深处，尤其是《论语》中关于“孝”的论述，更是成为中华传统文化的重要组成部分。千百年来，“孝”成为国人必备的基本的人伦道德规范。然而，随着时代的发展、变迁，《论语》中关于“孝”的论述正遭遇着尴尬的现实困境。
　　
　　子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
　　或许，在那个交通不便捷，信息传递不很通畅的遥远的年代，有节制，有一定方向的“远游”，是为了更好地照顾父母，随时都能回应父母的召唤。字里行间，涌动着的是一片拳拳孝心。而今天，多少为儿女的不得不远离父母，奔走他乡，去开创属于自己的一片天地。虽然先进的交通工具，便捷多样的通信使得空间距离已不成为距离，但是他们的心里是不是时刻装着父母呢？父母生活不能自理了，孤独了，将要撒手人寰了，儿女何在？打一个不痛不痒的电话，一年一两次的团聚，甚至花钱请人照顾父母的起居，能消除为儿女的内心那份深深的愧疚吗？
　　
　　孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
　　孔子的回答因人而异。孟武伯尚武，父母生怕他不爱惜身体，只是担忧他的身体，不要有疾患。父母年事渐高，我们就成了他们唯一的精神支柱。我们要保重身体，我们不只是为自己而活。如今，又有多少年轻人能体会父母这番苦心，看重自己的生命，注重身体健康，又反过来更加关爱父母的身体健康的？发生在身边的一幕幕白发人送黑发人的人间惨剧，就是对孝道的无情践踏！
　　
　　有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
　　《论语》总是将个人必备的“私德”和一个人的政治修为结合在一起，好像只要做到“孝”“悌”，在政治上就不会“犯上作乱”，绝对是好同志。在这里，“孝”“ 悌”被提到一个很高的位置了。而现实是怎样的呢？那些落马的贪官在政治上“犯上作乱”了，但他们个人并非就是忤逆不孝之人。那些恶贯满盈，泯灭人性的恶徒，多数是大孝子。自古至今，又有多少人假“孝”“ 悌”以名，做着不“孝”不“悌”于国家、人民的勾当。看来，个人道德修养和政治作为不能混为一谈！
　　而《论语》中却有很多篇幅强调了这一点。
　　子曰：“父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
　　曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。”
　　孝敬父母，遵从父母选择的人生道路和忠诚于统治者，很好地继承前一辈的政治策略统一了起来。这样一来，“孝”就不单单是个人行为了，作为一种个人品德素养就和社会性公德合二为一，而上升到政治宗教的高度了。
　　最后，我还想再引用以下两则：
　　子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
　　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
　　其实，“孝”是一种内心情感，心里装着父母，真心“敬”父母的话，“有酒食，先生馔”，守孝三年，“三年无改于父之道”等外在表现如何都是其次了。