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卫战胜:德法并重、文武兼行 
作者:[卫战胜] 来源:[] 2008-08-18

一九七三年在湖南长沙马王堆出土了一批古老帛书。其中《黄帝四经》也在其中。《四经》的出土对研究先秦道家学术集团的内在思路提供了一些证据(至少出现一部足以与老庄道家的《德道经》或《庄子》 同等位阶的另一流派的道家著作),进而针对两汉黄老道学的理论上根据与源头探寻也有所帮助。

其中“德法并重文武兼行”就是黄帝四经中的政治思想中的一个表征。从根本上来讲:是政治思想汇合现象的一个表征,是儒法之争的产物(儒家推崇德治,法家力主法治)。说明了单一种的统治方法并不能满足多变的政治现实与人性,对称性地使用是有效统治的要件。

单靠德行吗?西方人把手按在圣经上照样编瞎话;单靠法行吗?现在大街上就有人敢卖“神医”的假药。德、法两者都管用,但不够用。道德的作用在于自律和长远,法律的作用在于他律和眼前。无论企业和个人,自律和他律都不可偏废,眼前和长远都必须兼顾。有道是:规范才能长远。构建社会主义和谐社会是一个巨大的系统工程,需要各个方面的协调合作,其中德法合一的传统以及道德建设与法制建设的和谐、互补无疑是十分重要的。
 
《四经》中与德法观念对应的另一组概念是文与武:养生是谓文,而伐死谓之武。如:“天有死生之时,国有死生之政;因天之生也养生谓之文,因天之杀也伐死谓之武;文武并行则天下从矣⋯⋯审于行文武之道,则天下宾矣。”〈君正〉;“动静参于天地谓之文,诛应时当谓之武⋯⋯文则明,武则强,明则得天, 武则盛行,参于天地,阖于民心,文武并立,合之曰上同,可以定天下,可以安一国。”〈四度〉

就《四经》的内容来看,文武与德法其实不是相异的概念对称,德法并重与文武兼行是一致的;从《四经》中我们也可以看出,黄老道主张先文后武,德主刑辅,这是从自然与人事对应的关系中,道家柔性统治观点所标志出的统治手法,标榜人世治理符应天地之道。就统治而言,《四经》显然注重的是“三时成功”的实效,而不是就比例与对称时间上着眼,时变的特性以及柔性统治应当才是《四经》的基本关怀,〈称〉言“奇从奇,正从正,奇与正,恒不同庭,凡变之道,非益而损,非进而退”说的正是这种与时俱化的操作,这使得《四经》代表的黄老思维较之同时期的法家的思维要温润而有弹性,而且强调因天地之道而生成,不带有任何的造作,在正当性与统治实效的追求上,无疑地更具有可实践性;而这种“始于文而卒于武,天地之道也。三时成功,一时刑杀,天地之道也”〈论约〉的德法并重与文武兼行论,从自然界内部为政治生活提供了一个伦理学的基础,在顾及政治秩序的同时,主张先德后法、始文卒武的统治手法,彻底反映了道家宽厚的政治思想面向。

黄帝四经这种带有技术性的层次,补充并扩展了《老子》关于道用的理论,从德法的关连中,开展出德法并重与文武兼行的新主张,这影响了后期的稷下与法家思维;因此我们说以《黄帝四经》为基础理论的黄老道家在政治思想的论述上,迥异于老庄道家的“解构”,而是朝向一个积极建构的方向发展(“致太平”),这种形式上仍然归属道家,却以“道”包容了各家之长的崭新政治学说,将整个战国大规模政治社会解组之后对于秩序重建的渴望,十分清楚地表露出来,同时也替整个时代朝向一个一统的政治秩序预先作了理论上的铺路。譬如:《十六经‧观》中所说的“布制建极”未尝不是《四经》作者对于新秩序的另一个形式的说明!


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