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《中国古代经济三十六计·五吏之谋》案例分析 
作者:[翟玉忠] 来源:[] 2008-08-17

题解:

大道无形,经济政策亦然。通过对尧时代五个功臣的纪念,一方面教育的世人,另一方面在祭祀中,以鱼为牲,扩大了对鱼的需求,国家增加了鱼税,这里礼义与利益有机的结合在一起,不可谓不精妙。西方经济决策者不是减税就是增税,不是放松银根,就是紧缩银根,相对于变化无穷的轻重之术,显得极为笨拙。

白话:

桓公说:“我想要征收房屋税。”管仲回答说:“不行,这等于毁坏房屋。”又说:“我想征人口税。”管仲回答说:“不行,这等于让人们抑制情欲。”又说:“我想要征收牲畜税。”管仲回答说:“不行,这等于叫人们宰杀幼畜。”又说:“我想征收树木税。”管仲回答说:“不行,这等于叫人们砍伐幼树。”“那么,我征收什么税才行呢。”管仲回答说:“请您向鬼神征税。”桓公很不高兴地说:“人口、房屋、牲畜、树木尚且不能征税,还能向鬼神征税么?”管仲回答说:“行事合宜而乘势,就可以得到好处;谋事利用权术,就可以得到大助。王者善于运用时势,圣人善于运用神秘,使万事各得其宜。”桓公说:“作法如何?”管仲回答说:“从前尧有五个功臣,现在无人祭祀,君上您建立五个死者的祭祀制度,让人们来祭祀尧的五个功臣。春天敬献兰花,秋天收新谷为祭;用生鱼做成鱼干祭品,用小鱼做成菜肴祭品。这样,国家的鱼税收入可以比从前增加百倍,那就无需敛取罚款和征收人口税了。这就叫作举行了鬼神祭祀,又推行了礼义教化。既然如此,那么自己满足了财政需要,何必再向百姓求索呢?”

原文:

桓公曰:“寡人欲藉于室屋。”管子对曰:“不可,是毁成也。”“欲藉于万民。”管子曰:“不可,是隐情也。”“欲藉于六畜。”管子对曰:“不可,是杀生也。”“欲藉于树木。”管子对曰:“不可,是伐生也。”“然则寡人安藉而可?”管子对曰:“君请藉于鬼神。”桓公忽然作色曰:“万民、室屋、六畜、树木且不可得藉:鬼神乃可得而藉夫?”管子对曰:“厌宜乘势,事之利得也;计议因权,事之囿大也。王者乘势,圣人乘幼,与物皆宜。”桓公曰:“行事奈何?”管子对曰:“昔尧之五吏无所食,君请立五厉之祭,祭尧之五吏,春献兰,秋敛落;原鱼以为脯,鲵以为殽。若此,则泽鱼之正,伯倍异日,则无屋粟邦布之藉。此之谓设之以祈祥,推之以礼义也。然则自足,何求于民也?”

案例分析:

中华大地上五千年绵绵不绝的文明史留下了太多的文物古迹,它们常常能够带动地方旅游业的发展。表面上看来,这种文化旅游与“五吏之谋”通过祭祀先贤发展经济有相似之处,但在本质上,我们却失去的文物旅游背后真正的人文精神。为什么这样说呢?

笔者喜欢访古,每到一地,都有要去当地的博物馆和名胜古迹。看的多了,就知道大多数人去这些地方,只是为了游玩和猎奇,而不是为了缅怀先贤以及他们的丰功伟绩。这当然不能只怪普通游人,更大的责任在于中国知识界对中华文明传统的野蛮阉割!

中华民族的发展路径不同于西方文明,它不是由种族基本特征和法定公民身份确立的,它是由历史和伦理原则确定立的,如果我们失去了历史感和文明精神,请问,中华民族还有什么?

秦始皇是伟大的政治家,但小商小贩却在秦始皇陵的顶部作起生意来,除了照相还卖矿泉水和小吃。秦始皇是谁,是奠定了中华文明基础政治文化精神的伟大政治家,我们每天使用的文字,我们国家的郡县制组织形态,都有秦始皇的草创之功,作为炎黄子孙,来到这样一位伟大人物的墓前,怎能不怀敬畏之心呢?可在现代考古学的视野里,清代以前的古墓都是文物——秦始皇陵不是“物”,那是我们民族永恒的魂。

笔者不是反对考古学的研究。问题是,中国的考古学不同于西方,西方文明的断裂的,埃及金字塔建造者和今天的埃及人没有文明血缘关系,所以西方考古学家把他们研究的对象作为“物”是不奇怪的;但中国的考古学不同,秦皇汉武和当代的毛泽东一样,他们是我们民族灵魂不断的血脉,不能把他们的遗体和坟墓当作“物”,也不能挖出来展览,只能恭敬地祭拜!

中国历代都对盗墓者给予严惩,《淮南子·氾论训》上说:“天下县官法曰:发墓者诛,窃盗者刑。”挖别人的祖坟被国人看作是最不能容忍的事情。为什么是这样,因为一个墓葬不仅寄托着生者的亲情,还是我们生命延续的象征。在古代帝制中,最高领袖皇帝的坟墓本身就是国家存在的标志,是团结整个民族精神的强大的力量。

北宋的刘豫原为河北提刑,后来由于诱杀主张抗金的爱国名将关胜有功,被金人封为“大齐”皇帝。一天,刘豫从手下士兵手中得到一只水晶宝碗,便喜欢得爱不释手。当得知这只水晶宝碗出自宋哲宗赵煦的永泰陵时,他便命心腹刘从善前去掘陵取宝。为了掩人耳目,刘豫特封刘从善为“河南淘沙官”。刘从善率兵掘开哲宗永泰陵后,除了将陵内所随葬的珍宝洗劫一空,还让士兵剖开哲宗的棺椁,将哲宗的尸骨暴弃于陵外荒野。

1148年,南宋太常少卿方庭顼出使金国,路过北宋皇陵,见哲宗遗骸暴露于野,当即脱下自己的衣裳,为这位故国君王殓葬。他还用自己的衣裳包住哲宗的尸骸,将哲宗重新掩埋。方庭顼回到南宋朝廷后,将路上的遭遇奏报给高宗赵构,赵构大哭出声,满朝上下无不悲痛。爱国诗人陆游听说此事,悲愤地写下了《闻虏乱有感》一诗:

近闻索虏自相残,秋风抚剑泪染澜。洛阳八陵那忍说,玉座尘昏松柏寒。

在2008年3月全国政协十一届一次会议上,陕西的全国政协委员李晓东、王二虎、周一波、王西林联名提交提案,建议每年清明节黄帝陵祭祖活动由全国人大、国务院、全国政协共同主办,陕西省政府或国内各省轮流承办,国家主要领导人担当主祭,各省负责人率团、港澳台代表、海外各国华人代表共同参加祭祀,电视全球转播,进而把祭祀黄帝上升为国家级的大典,以便接续中华民族数千年祭奠人文史祖的传统。他们在提案中指出,位于陕西省黄陵县桥山的黄帝陵号称“天下第一陵”,是海内外华人尊崇和景仰的地方。中华民族祭祀活动源远流长,早在春秋战国时期就有了祭祀黄帝的活动。此后,历朝历代的统治者,几乎都曾经亲自或派人祭过黄帝陵。将黄帝陵祭祀活动上升为国家层面,这样有利于传播我们中华文化,有利于团结、有利于凝聚各方面的力量,增强全球华人的文化认同。

台盟陕西省委副主委、省台联副会长王二虎委员在接受记者采访时表示,今天黄帝陵祭祖就是在表达全体中华儿女尊祖敬宗的民族感情,更是在表达整个中华民族追根溯源的文化认同。在多年工作中,他常能感受到很多海外华人、台湾同胞对中华民族的深深眷恋,黄帝陵祭祖就是他们表达民族认同的一种方式。

中华民族本质是具有崇高伦理道德的文明共同体,这个共同体的形成不是靠法律、暴力维系和壮大的,而是靠文化的认同,我们不仅要祭祀黄帝,还要祭祀所有为中华文明的发展作出了巨大贡献的先人:黄帝、大禹、商汤、伊尹、周公、管仲,老子、孔子、商鞅、秦始皇、汉武帝、张骞、唐太宗、左宗棠、毛泽东……

当太多的古迹景区都成为中华民族的祭祀圣地时,我们才真正懂得了五吏之谋的真义——礼义与利益的统一!


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