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《墨子·小取第四十五》白话译文 
作者:[墨子] 来源:[] 2007-05-19

原文:

夫辩者,将以明是非之分,审治乱之纪,明同异之处,察名实之理,处利害,
决嫌疑。焉摹略万物之然,论求群言之比。以名举实,以辞抒意,以说出故。以
类取,以类予。有诸己不非诸人,无诸己不求诸人。或也者,不尽也。假者,今
不然也。效者,为之法也;所效者,所以为之法也。故中效则是也,不中效则非
也,此效也。辟也者,举也物而以明之也。侔也者,比辞而俱行也。援也者,曰
子然,我奚独不可以然也?推也者,以其所不取之同于其所取者,予之也。是犹
谓也者,同也。吾岂谓也者,异也。
夫物有以同而不率遂同。辞之侔也,有所至而正。其然也,有所以然也;其
然也同,其所以然不必同。其取之也,有所以取之。其取之也同,其所以取之不
必同。是故辟、侔、援、推之辞,行而异,转而危,远而失,流而离本,则不可
不审也,不可常用也。故言多方,殊类异故,则不可偏观也。
夫物或乃是而然,或是而不然,或一周而一不周,或一是而一不是也,不可
常用也。故言多方,殊类异故,则不可偏观也。非也。
白马,马也,乘白马,乘马也。骊马,马也,乘骊马,乘马也。获,人也,
爱获,爱人也。臧,人也,爱臧,爱人也。此乃是而然者也。
获之亲,人也。获事其亲,非事人也。其弟,美人也。爱弟,非爱美人也。
车,木也。乘车,非乘木也。船,木也。乘船,非人木也。盗人,人也。多盗,
非多人也。无盗,非无人也。奚以明之?恶多盗,非恶多人也。欲无盗,非欲无
人也。世相与共是之。若若是,则虽盗人人也,爱盗非爱人也,不爱盗非不爱人
也,杀盗人,非杀人也。无难盗无难矣。此与彼同类,世有彼而不自非也,墨者
有此而非之,无也故焉,所谓内胶外闭与心毋空乎,内胶而不解也,此乃是而不
然者也
且夫读书,非好书也。且斗鸡,非鸡也。好斗鸡,好鸡也。且入井,非入井
也。止且入井,止入井也。且出门,非出门也。止且出门,止出门也。若若是,
且夭,非夭也。寿夭也,寿夭也。有命,非命也;非执有命,非命也。无难矣,
此与彼同类。世有彼而不自非也,墨者有此而罪非之,无也故焉,所谓内胶外闭
与心毋空乎,内胶而不解也。此乃是而不然者也。
爱人,待周爱人而后为爱人。不爱人,不待周不爱人。不周爱,因为不爱人
矣。乘马,不待周乘马然后为乘马也。有乘于马,因为乘马矣。逮至不乘马,待
周不乘马而后为不乘马。此一周而一不周者也。
居于国,则为居国;有一宅于国,而不为有国。桃之实,桃也,棘之实,非
棘也。问人之病,问人也。恶人之病,非恶人也。人之鬼,非人也。兄之鬼,兄
也。祭人之鬼,非祭人也。祭兄之鬼,乃祭兄也。之马之目盼,则为之马盼。之
马之目大,而不谓之马大。之牛之毛黄,则谓之牛黄。之牛之毛众,而不谓之牛
众。一马,马也。二马,马也。马四足者,一马而四足也,非两马而四足也。一
马,马也。马或白者,二马而或白也,非一马而或白。此乃一是而一非者也。
误。

参考译文:

辩论的目的,是要分清是非的区别,审察治乱的规律,搞清同异的地方,
考察名实的道理,断决利害,解决疑惑。于是要探求万事万物本来的样子,
分析、比较各种不同的言论。用名称反映事物,用言词表达思想,用推论揭
示原因。按类别归纳,按类别推论。自己赞同某些论点,不反对别人赞同,
自己不赞同某些观点,也不要求别人。
或,是并不都如此。假,是现在不如此。效,是为事物立个标准,用它
来作为评判是非的标准。符合标准,就是对的;不符合标准,就是错的。这
就是效。辟,是举别的事物来说明这一事物。侔,是两个词义相同的命题可
以由此推彼。援,是说“你正确,我为什么偏不可以正确呢?”推,是用对
方所不赞同的命题,相同于对方所赞同的命题,以此来反驳对方的论点。“是
犹谓”是含义相同。“吾岂谓”,是含义不相同。
事物不可能在某一方面相同,但不会全都相同。推论的“侔”,有一定
限度才正确。事物如此,有所以如此的原因,其然相同,其所以然就不必同。
对方赞同,有所以赞同的原因;赞同是相同的,之所以赞同就不必同。所以
辟、侔、援、推这些论式,运用起来就会发生变化,会转成诡辩,会离题太
远而失正,会脱离论题进而离开本意,这就不能不审察,不能经常运用。所
以,言语有多种不同的表达方式,事物有不同的类,论断的根据、理由也不
同,那么,在推论中就不能偏执观点。
事物有些为“是”而正确,有些为“是”而不正确。有些为“不是”而
正确,有些为一方面普遍,而另一方面却不普遍。有些为一方面是正确的,
而另一方面却是不正确的。不能按常理来推论事物,所以言词有很多方面、
很多类别、很多差异和缘故,在推论中不能偏执观点,(偏执是)不正确的。
白马是马;乘白马是乘马。骊马是马;乘骊马是乘马。婢是人;爱婢是
爱人。奴是人;爱奴是爱人。这就是“是而然”的情况。
婢的双亲,是人;婢事奉她的双亲,不是事奉别人。她的弟弟,是一个
美人,她爱她的弟弟,不是爱美人。车是木头做的;乘车却不是乘木。船是
木头做的;进入船,不是进入木头。盗是人;多盗并不是多人;没有盗,并
不是没有人。以什么说明呢?厌恶多盗,并不是厌恶多人;希望没有盗,不
是希望没有人。这是世人都认为正确的。如果象这样,那么虽然盗是人,但
爱盗却不是爱人;不爱盗,不意味着不爱人;杀盗,也不是杀人,这没有什
么疑难的。这个与那个都是同类。然而世人赞同那个自己却不以为错,墨家
提出这个来非议他们,没有其他缘故,有所谓内心固执、耳目闭塞与心不空
吗?内心固执,得不到解说。这就是“是而不然”的情况。
读书,不是喜欢书。将要斗鸡,不是斗鸡;喜欢斗鸡,就是喜欢鸡。将
要跳入井,不是入井;阻止将要跳入井,就是阻止入井。将要出门,不是出
门;阻止将要出门,就是阻止出门。如果象这样,将要夭折,不是夭折;寿
终才是夭折。有命,不是命;不认为有命,不是命,这没有什么疑难。这个
与那个同类。世人称赞那个却不以为自己错了,墨家提出这个来非议他们,
没有其他缘故,有所谓内心固执、耳目闭塞与心不空吗?内心固执,不得其
解。这是“不是而然”的情况。
爱人,要等到普遍爱了所有的人,然后才可以称为爱人。不爱人,不必
 等到普遍不爱所有的人;不普遍爱,因为不爱人。乘马,不必等到乘了所有
的马才称为乘马;只要有马可乘,就可以称为乘马了。至于不乘马,要等到
不乘所有的马,然后才可以称为不乘马。这是一方面普遍而另一方面不普遍
的情况。
居住在国内,就是在国内。有一座房子在国内,不是有整个国家。桃的
果实,是桃。棘的果实,不是棘。慰问人的疾病,是慰问人。厌恶人的疾病,
不是厌恶人。人的鬼,不是人。哥哥的鬼,是哥哥。祭人的鬼,不是祭人。
祭哥哥的鬼,是祭哥哥。这一匹马的眼睛一边小,就称它是眼睛一边小的马;
这一匹马的眼睛大,却不能称这一匹马大。这一头牛的毛黄,就称它是一头
毛黄的牛;这一头牛的毛多,却不能称这一头牛多。一匹马,是马,两匹马,
也是马。马四个蹄子,是说一匹马四个蹄子,不是两匹马四个蹄子。马有的
是白色的,是说两匹马中有白色的,并不是一匹马而有的是白色的。这就是
一方面对而另一方面错的情况。


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