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《墨子·经说上第四十二》白话译文 
作者:[墨子] 来源:[] 2007-05-16

原文:

故,小故,有之不必然,无之必不然。体也,若有端。大故,有之必无然,
若见之成见也。
体,若二之一,尺之端也。
知材,知也者,所以知也,而必知,若明。
虑,虑也者以其知有求也,而不必得之,若睨。
知,知也者以其知过物而能貌之,若见。
{知心},{知心}也者,以其知论物,而其知之也著,若明。
仁,爱己者非为用己也,不若爱马著若明。
义,志以天下为芬,而能能利之,不必用。
礼,贵者公,贱者名,而俱有敬僈焉,等异论也。
行,所为不善名,行也。若为善名,巧也,若为盗。
实,其志气之见也,使人如己,不若金声玉服。
忠,不利弱子亥,足将入止容。
孝,以亲为芬,而能能利亲,不必得。
信,不以其言之当也,使人视城得金。
佴,与人,遇人,众忄盾。
讠肙,为是为是之台彼也,弗为也。
廉,己惟为之,知其<思耳>也。
所令,非身弗行。
任,为身之所恶,以成人之所急。
勇,以其敢于是也,命之,不以其不敢于彼也,害之。
力,重之谓下,与重,奋也。
生,楹之生,商不可必也。
卧。
梦。
平,惔然。
利,得是而喜,则是利也。其害也,非是也。
害,得是而恶,则是害也。其利也,非是也。
治,吾事治矣,人有治南北。
誉之,必其行也,其言之忻。使人督之。
诽,必其行也,其言之忻。
举,告以文名,举彼实也。
故言也者,诸口能之出民者也。民若画俿也。言也,谓言犹石致也。
且,自前曰且,自后曰已,方然亦且。
若石者也,君,以若名者也。
功不待时,若衣裘。
赏。
罪,罪不在禁,惟害无罪殆姑。上报下之功也。
罚,上报下之罪也。
侗,二人而俱见是楹也,若事君。
久,古今旦莫。
宇,东西家南北。
穷,或不容尺,有穷。莫不容尺,无穷也。
尽,但,止动。
始,时或有久,或无久,始当无久。
化,若蛙为鹑。
损,偏去也者,兼之体也。其体或去或存,谓其存者损。
儇,昫民也。
库,区穴若,斯貌常。
动,偏祭从者,户枢免瑟。
止,无久之不止,当牛非马,若矢过楹。有久之不止,当马非马,若人过梁。
必,谓台执者也。若弟兄一然者一不然者,必不必也,是非必也。
同,捷与狂之同长也。
心中,自是往相若也。
厚,惟无所大。
圜,规写攴也。
方,矩见攴也。
倍,二尺与尺但去一。
端,是无同也。
有间,谓夹之者也。
间,谓夹者也。尺前于区穴而后于端,不夹于端与区内。及,及非齐之及也。
纑閒虚也者,两木之间,谓其无木者也。
盈,无盈无厚。于尺无所往而不得。
得二,坚异处不相盈,相非,是相外也。
撄,尺与尺俱不尽,端与端俱尽,尺与或尽或不尽。坚白之撄相尽,体撄不
相尽。
端。仳,两有端而后可。
次,无厚而后可。
法,意规员三也俱,可以为法。
佴,然也者民若法也。
彼,凡牛枢非牛,两也,无以非也。
辩,或谓之牛,或谓之非牛,是争彼也。是不俱当,不俱当,必或不当,不
若当犬。
为,欲<养隹>其指,智不知其害,是智之罪也。若智之慎之也,无遗于其害
也。而犹欲<养隹>之,则离之。是犹食脯也,骚之利害,未可知也,欲而骚,是
不以所疑止所欲也。廧外之利害,未可知也,趋之而得力,则弗趋也,是以所疑
止所欲也。观为穷知而亻县于欲之理,<养隹>脯而非{知心}也,<养隹>指而非愚
也,所为与不所与为相疑也,非谋也。
已,为衣,成也。治病,亡也。
使,令谓,谓也,不必成湿。故也,必待所为之成也。
名,物,达也。有实必待文多也。命之马,类也,若实也者必以是名也。命
之臧,私也,是名也止于是实也。声出口,俱有名,若姓、宇。
洒谓狗犬,命也。狗犬,举也。叱狗,加也。
知,传受之,闻也。方不障,说也。身观焉,亲也。
所以谓,名也。所谓,实也。名实耦,合也。志行,为也。
闻,或告之,传也。身观焉,亲也。
见,时者,体也。二者,尽也。
古,兵立,反中。志工,正也。臧之为,宜也,非彼必不有,必也。圣者用
而勿必,必也者可勿疑。
仗者,两而勿偏。
为,早、台,存也。病,亡也。
病,亡也。买鬻,易也。霄尽,荡也。顺长,治也。蛙买,化也。
同,二名一实,重同也。不外于兼,体同也。俱处于室,合同也。有以同,
类同也。
异,二必异,二也。不连属,不体也。不同所,不合也。不有同,不类也。
同异交得,于福家良,恕有无也。比度,多少也。免<虫刃>还园,去就也。鸟
折用桐,坚柔也。剑尤早,死生也。处室子,子母,长少也。两绝胜,白黑也。
中央,旁也。论行学实,是非也。难宿,成未也。兄弟,俱适也。身处志往,存
亡也。霍为姓,故也。贾宜,贵贱也。诺,超城员止也。
相从、相去、先知、是、可、五色。长短、前后、轻重援。
执服难成,言务成之,九则求执之。
法,法取同,观巧传法,取此择读彼,问故观宜。以人之有黑者有不黑者也,
止黑人;与以有爱于人有不爱于人,心爱人,是孰宜心?彼举然者,以为此其然
也,则举不然者而问之。
若圣人有非而不非,正五诺,皆人於知有说。过五诺,若负,无直无说。用
五诺,若自然矣。

参考译文:

原理,小原理:有它不一定产生某种结果,没有它定不会产生某种结果,它是整体的一部分,好比线上的点。大原理:有它必定产生某种结果,没有它必定不会产生某种结果。好比看到的物体而产生视觉。


体,好比一是二的部分,点是线的部分。


智材,有才能,是我们所以认知事物的条件,而且依靠这种条件必定能认知事物,好比有光明。


虑,谋求,凭自己的知材而有所探求,而所求不一定能得到。好比斜视,有所见而并不真的看见。


知觉:知觉,凭自己对接触过的事物的感觉而能概括其大概,好比眼之所见。


智,明智,凭自己的知材深入探讨事物而得到高明的理论,好比物体有光明则现。


仁,爱护自己,不是为了使用自己,不象爱马是为了使用马。


义,把利益于天下作为自己的职分,而才能又能利于天下,但不一定为世所用。


礼,贵者为君,贱者为民,而二者之中又有尊敬和怠慢,等级不同,伦理相同。


行,所为不图名,叫做行;所为图名,叫做巧。好比行盗不图名。


实,是自己志气的表现,如自己的愿望能使之实现。不象金声玉服只饰于外。


忠,不利,好比幼子将掉入井时那样危险。


孝,把利于双亲当作自己的职分,才能又能使双亲得利,但不一定得到双亲的欢喜。


信,不因为他说的话合乎事实,好比让他人于城上得金钱。


{亻耳},与人相遇,对方人众势大,则避让。


猖,如做此事有利于他人的,就不做。


廉,自己即使做了,知道那是耻辱的。


令,认为不对,自己不去做。


任,做自己所不愿意做的,以便于成人之急。


勇,因为敢于为这,名为勇;不因为不敢:于为那,妨害其勇。


力,重量是力,好比下压和上举。重量,运动而产生。


生,形体和知觉相合,但不一定有规律,是无常的。


卧,知无知;梦,卧知而以为然。


平,心中恬淡。


利,得到后而欢喜,就是利。有害了就是这样。


害,遭到后而厌恶,就是害,有利了就不是这样。


治,我的事治理好。治理,人心有向背。


誉,其言行必定令人欢欣,使人得到墩促。


诽,阻其恶行,令人愧作。


举,用名来概括,反映事物的实质和原理。


言,所谓言,即口能说出名来。名就好比画虎。言就是说,言由名组合起来。


且,将要发生的,称为且;发生过后的称为已,正在发生的,也叫做且。


君,是相对于民而设立的。


功,不能等待时机,好比穿皮袄,不能等到严寒的到来才制作。


赏,上对下表彰奖励其功。


罪,不在法禁之内,虽有害而无罪,好比走路相拥挤。


罚,上惩办下面的罪过。


同,两个人一起此橡,好比两个人同事一个国君。


久,即古代、今世、白天、晚上时间的概括。


宇,包括东西南北中。


穷,地域有限,可用尺线量,叫做有穷。地域无限,不可用尺线量度,叫做无穷。


尽,事物不外是静止和运动两种状态。


始,时间有有限、无限之分,始应当是属于无限一类。


化,好比虾蟆变为鹑鸟。


损,偏去的是整体的部分。这些部分或丧失或保存,想对保存而言,是丧失。


环,轮转一周都辗地。


障,好比户枢、穴形状一样,用这形状作观察工具。


动,开门就是门作半圆边形的空间位移。


止,时间无穷无静止,正如应当是牛而不是马一样,好比矢遇上楹。时间有限而无静止,正如应当是马而不是马,好比人过桥,是有目共睹的错误。


必,必中的一种认识,比如弟兄关系,一定是有弟必有兄。可以这样,可以不这样,那一定是“不必”,即“非必”。


同,好比门健和门框高是一样的。


中,从圆心到圆周直线相等。


厚,无厚即无所增大


圆,按规所写的线相交而成。


方,按矩所写的线相交而成。


倍,好比二尺与一尺,相差一倍。


端,是没有间隙。


有间,是指夹有空间。


间,指的是两物之间有空处。线在面前,而点在后,但线、点;面不是夹者与被夹者,线与线之间不平行,就会相交。


{纟卢},两体之间的空处,两木之间并立,中间无木,无木之处就是萨。


盈,无盈则无所谓厚,如石头,坚白无所盈处而不为石,二者得,坚白不盈一处,叫不相盈。


坚,在石头方面,坚与白总是内在统一的,有坚必有白,有白必有坚。认为二者处在两处而不相盈,却相排斥,那就是认为坚白是相互分离的。


樱,线与线没有全部相同,点与点全部相同,线与点,两者相同或不相同,好比坚白两种属性寓于一体而相同,不寓于一体则不相同。


仳,两线有了定点而后可以比较。


次,无体而后可相切。


法,概念、圆规、模式三样东西,都可以做为标准。


循,做得对的,是人们按法则办事。


那些凡是称为牛枢的树木不是牛。这两者无足以辨是非。辨别时,有的说是牛,有的说不是牛,这是相争彼此,是不能都对,不能都对,必有不对的。这不象辨狗犬是非一样。


想饮鸩酒,不知道是有毒的,这是无智之过错;如果知道得十分清楚,但还是想喝,那么就好比想吃肉为欲念所牵系那样了。鱼坏了,能否吃呢?不知道而吃了,这是不因为所疑而欲有所止。墙外有没有危险,不知道,即使到那可以拾到钱,但还是不去,这是因为所疑而欲念有所止。考查一下人犯错误,由于智力有所穷而牵于欲念,可以知道,食脯既不是由于痴,饮鸿也不是由于愚,所为与所不为相似,主要是牵于欲,并非穷于知。


已,做衣而衣成;治病而病无。


使,命令,是说出的,不一定能在事实上完成。地湿,是有原因的,一定是由于这样做了而成为这样结果。


名,物是达名,有实物必定给它取名。命名马,是类名。倘若同一实类的,必用马这名。命名减,是为私名。因此名是落在实物上。说出口的,都有其名,好比姓名代表人一样。


谓,说成是狗、犬,是给它命的名。狗、犬这一类,呵叱狗,是假借名而叱这一类。


知,由传授而得,是闻知;由推论而得,是说知;由亲身体验而得,是亲知;所以谓,是名;所谓,是实;名与实相符即是正确;意志能行即是作为。


闻,有相互转告所得,是传闻。亲自体验所得,是亲闻。


见,看到事物的一面,叫体见;看到事物的两面,叫尽见。


合,矢射中的,志与功就符合,这是正合;人臣之所为,不见得符合君意,这是或合;非彼条件必不会存在,这是必合。圣人所用而不必是必合,必合者是无疑的判断。


正,是权衡两方面而不要偏废。


为,亭台,是存在的;病,是不存在于行为;买粥,是交易的行为;消失,是流动的行为;顺从长上,是治化的行为;龟变为鹑是变化的行为。


同,两个名反映同一实物,是重同;不脱离整体之外。是体同;俱处于一室,是合同;有相似之处,是类同。


异,两者一定不相同,是分为两者;不属于总体的构成部分,是不体之异;不同处于一所,是不合之异;不具有相同的属性,是不类之异。


同异交得:好比一富家有钱无良知,这有与无没矛盾;比度,可知有多有少;蛇和蚯则屈伸旋转,有进有退;用桐木做木偶人,有坚与柔;剑与盔甲,可致敌死,可使己被保护;在家子母,有长有少;两种颜色相互比较,有黑有白;行行排列,有中央有旁边;言行,学实,有是有非;鸡孵蛋?有的蛋能孵出小鸡,有的不能;兄弟,是相互适处的;身处于此而志往于彼,有存有亡;霍,是人的姓;买卖相宜,有贵有贱;长短,先后,轻重都反映这一情况,即同异交得。


诺,口是心非,是治诺;口是心是,是诚诺;赞成对方并加以补充是员诺;部分肯定是止诺;放弃自己意见而同意他人意见是相从的诺;双方观点一致是相合的诺;不知对方的观点而同意,是无知的诺;对与事实相符而加以肯定的,是是诺;虽不合原则,但作为权宜是可行的,是可诺。这是五种情况。使用五种诺正确,都有个人自己的知识相观点。使用五种诺的过错,好比无能力,是个人的无知和无自己见解。使用这五种诺,好比事物自然而成。


信服,坚持自己的主张很难。正确的言论一定成全它,不正确的言论力求坚持它。所以很难信服。


法,按法取同,注意是否偷换了概念。


法,取此择彼,相互比较,搞清楚原因,考察它是否恰当。好比人有黑有不黑的,不是所有的人都黑;有人被人爱,有人不被人爱,不是所有的人都该爱。哪种结论恰当呢?


止,彼举出例子,以为这是一类的正确,那么举出不正确的例子反问他,这好比圣人有错误而否定圣人的一切言行。


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