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《墨子·经下第四十一》白话译文 
作者:[墨子] 来源:[] 2007-05-16

原文:

止,类以行人,说在同。
所存与者,于存与孰存。
驷异说,推类之难,说在之大小。
五行毋常胜,说在宜。
物尽同名,二与斗,爱,食与招,白与视,丽与暴,夫与履。
一,偏弃之。谓而固是也,说在因。
不可偏去而二,说在见与俱、一与二、广与修。
无欲恶之为益损也,说在宜。
不能而不害,说在害。
损而不害,说在余。
异类不吡,说在量。
知而不以五路,说在久。
偏去莫加少,说在故。
必热,说在顿。
假必誖,说在不然。
知其所以不知,说在以名取。
物之所以然,与所以知之,与所以使人知之,不必同,说在病。
无不必待有,说在所谓。
疑,说在逢、循、遇、过。
擢虑不疑,说在有无。
合与一,或复否,说在拒。
且然,不可正,不害用工,说在宜欧。
物一体也,说在俱一、惟是。
均之绝不,说在所均。
宇或徙,说在长宇久。
尧之义也,生于今而处于古,而异时,说在所义。
临鉴而立,景到。
多而若少,说在寡区。
狗,犬也,而杀狗非杀犬也,可,说在重。
鉴位,景一小而易,一大而,说在中之外内。
使,殷、美,说在使。
鉴团,景一。
不坚白,说在。
荆之大,其沉浅也,说在具。
无久与宇,坚白,说在因。
以槛为抟,于以为无知也,说在意。
在诸其所然,未者然,说在于是推之。
意未可知,说在可用、过仵。
景不徙,说在改为。
一少于二,而多于五,说在建。
住景二,说在重。
非半弗<著斤>,则不动,说在端。
景到,在午有端与景长,说在端。
可无也,有之而不可去,说在尝然。
景迎日,说在抟。
而不可担,说在抟。
景之小大,说在地远近。
宇进无近,说在敷。
天而必,说在得。
行循以久,说在先后。
贞而不挠,说在胜。
一法者之相与也尽,若方之相合也,说在方。
契与枝板,说在薄。
狂举不可以知异,说在有不可。
牛马之非牛,与可之同,说在兼。
倚者不可正,说在剃。
循此循此与彼此同,说在异。
推之必往,说在废材。
唱和同患,说在功。
买无贵,说在仮其贾。
闻所不知若所知,则两知之,说在告。
贾宜则雠,说在尽。
以言为尽誖,誖,说在其言。
无说而惧,说在弗心。
唯吾谓,非名也则不可,说在仮。
或,过名也,说在实。
无穷不害兼,说在盈否知。
知之否之,足用也,谆,说在无以也。
不知其数而知其尽也,说在明者。
谓辩无胜,必不当,说在辩。
不知其所处,不害爱之,说在丧子者。
无不让也,不可,说在始。
仁义之为内外也,内,说在仵颜。
于一有知焉,有不知焉,说在存。
学之益也,说在诽者。
有指于二,而不可逃,说在以二累。
诽之可否,不以众寡,说在可非。
所知而弗能指,说在春也、逃臣、狗犬、贵者。
非诽者谆,说在弗非。
知狗而自谓不知犬,过也,说在重。
物甚不甚,说在若是。
通意后对,说在不知其谁谓也。
取下以求上也,说在泽。
是是与是同,说在不州。

参考译文:

止,与行相对,可以类推,所谓同一类。 


所存在的地方和存在的人,存在何处及谁存在,四种说法不同。 


所谓四足兽相异,类推之复杂,在于大小不同。 


五行之说并非常胜,是所谓生克之宜。 


事物可以用同一称法,但意不同。如二与斗。爱,食与招,白与视,丽与暴,夫与履等。 


凡物可弃其一部分的,是有其原因,是所谓因果关系。 


二者不可弃其一的,是所谓同体出现。如一坚与二白同体,范围大小与循回路线同一体。 


没有欲,恶行为,但仍有增损现象,是所谓相宜。 


凡事有损,但不足以为大害而存在,是所谓无伤害妨碍。 


凡这物饶多,损之而为宜的,是所谓余。 


凡不同一类事物不能比较,是所谓量度。 


不以五行为知,是所谓长久。 


事物合理分为二,不偏多不偏少,是所谓不变其质。 


火热,是所谓自我出现。 


非真则乱,是所谓其根本不对。 


知道那些并非真正的知识而用,是所谓巧取名利。 


事物之所以这样,以及之所以被认知,以及之所以使人知之,原因、条件、说法都不一定相同。是所谓妨碍的结果。 


本来不存在,就不必说有,是所谓因其说法。 


产生疑点的,即所谓逢疑、循疑、遇疑、过疑四种。 


凡无可疑者,是所谓有与无这两种肯定。 


凡物合而为一的,或者可以,或者不可以,是所谓相拒。 


将要这样而未必这样,无法质定,但也不妨碍从事,是所谓相宜和。 


凡事物为一个整体的,是所谓合俱为一。 


凡知道事物的“绝”与“不绝”,是所谓均匀。 


宇宙方位迁徒无常,是所谓时空长久。 


尧之义,举于当今而产生于古代,而时代已不同了,是所谓义的实质不变。 


二人,临镜而站,影子相反,若大若小。原因在于镜面弯曲。 


狗,犬之类。但杀狗并非杀犬,是所谓重复名称。 


镜子立起,影子小则是镜位斜,影子大则是镜位正中,是所谓以镜位正中为准,分内外的原理。 

 

给予下面美名,是所谓有人给予。 


不论镜子大小,影只有一个;不论坚石白石,是一块石头。…… 


荆楚是大国,沈是小县,所以后者为前者占有。 


时间的有限无限与宇宙,石头的坚与白,是所谓内外因之分。 


以为楹是搏,这个“以为”,是无法让人知道,是所谓意度的结果。 


意无法让人知道,是所谓可以误用错用。 


影子不移,是所谓没改变的结果。 


一少于二,而多于五,是所谓进算建位的结果。 


一止而二影,是所谓重复用镜的结果。 


非半勿所,即不能分割,是所谓质点不能分的原理。 


影子颠倒,在光线相交下,交点与影线造成,是所谓交点的原理。 


无之也可以,有之则不可以离弃,是所谓曾经有过。 


影子在人与太阳之间,是所谓反照的结果。 


在轨道上的星球并非静止,是所谓转动的原理。 


影子的大小,是所谓光线所照地方的远近而造成的原理。 


宇宙无穷尽,大无边。但步履可及,是所谓由近及远。 


虽大而未必能通达,是所谓得助于天。 


修行是否长久,是所谓看其先后。 


贞直而不曲之木,是所谓观其负荷。 


法仪同一类则尽相符合,好比方之相合于矩,是所谓以方归类的道理。 


挚和收两力作用相反,是所谓相互削弱。 


妄言不可以知道真相,是所谓不可妄言。 


牛马非牛,亦非马,单举不可类同,兼举则可类同,是所谓兼爱的道理。 


倚靠的东西不可以扶正,是所谓梯子倚靠墙而不能扶正的道理。 


“彼彼此此”和“彼止”相同。于此而不同于彼,是所谓不同彼此。 


凡物体,推之必前往,是所谓置力于其上的原故。 


唱而不知,和而不唱,其患同,是所谓功与劳不符。 


物价无所谓贵贱,是所谓价贱物贵、价贵物贱,反过来也一样。 


闻而所不知。如果告诉他所知的,则两者都知道,是所谓告知的结果。 


价格合适则能以售,是所谓买卖双方公平。 


人言有是有非,是所谓在于人言。不能说出而有所惧伯,是所谓不自信。 


承诺我所说的。如果我所说的非正于名,则不可承诺,是所谓反馈的原理。 


过其域而成其名,是所谓名实相符。 


人虽无穷尽,但不妨害于兼爱,是所谓知道满与不满的道理。 


知之否之,则是不知之。以为此足用于论事,是背于常理。是所谓无论据。 


不知人数而知人爱之尽,是所谓明智。 


辩论必有胜负,说辩论无胜负,是辩论一定不得当,是所谓辩论的原则。 


不知道民之所处,而爱是可以及至的,是所谓子不在身边,而不妨害于爱子的道理。 


凡辩论,必有让步者,没有让者,是不可能的,是所谓殆者则让。 


仁义分为内外,不对,是所谓仁义内外混搅。 


一块石头,有的知其白色,有的知其坚硬,有的不知其白,有的不知其坚,是所谓存于石而知其不同的原理。 


认为学之而无益,是所谓非学之人。 


指一而得二,不可避免。是所谓推二得三的道理。 


批评的可否,不在于多少,是所谓凡事皆可批评的道理。 


如果不批评而违背常理,是所谓有是而不存非。 


知狗而自称不知犬,是错了。是所谓重复同名的原理。 


凡物有过分而认为不过分的,是所谓不能肯定。 


先通其意,而后才知对,是所谓不知其意何谓。 


取趋下以求利于上,是所谓山和泽的原理。 


是是与是同,因为没有殊异。 


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