当前位置:首页 新法家研究
陈焕章:经济发展为进步之主动力——进步论 
作者:[陈焕章] 来源:[作者惠赐] 2024-09-12

从不同的著作中我们可以推断出孔子的进步论,没有比上面提到的三世说更好的例子能证明孔子相信进步了。但三世说过于宽泛,它适用于所有事例。如果我们想得到关于经济进步的特殊理论,我们可以讨论井田制,看一看孔子是如何期待从这一体制中取得各方面的总体进步。在这个具体问题上,他的进步论是周期性的,可以用一年、三年、九年、十八年、二十七年、三十年的时期来衡量。按照这一理论,进展可以在三年内取得,并能在三十年内完成;它来自井田制。下面我们将采用班固《汉书·食货志》中对它的解释。

在井田制下,百姓耕种三年会有一年的食物剩余,因而能知荣辱,争执和诉讼也不会存在。同时,每三年考察一次官员的功绩,孔子说:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”【1】这里说三年成功,是指井田制。在孔子看来,井田制不仅是一个理论体系,也是一个实用体系。三年是前进的第一步。在九年内,经过三次考绩,不合格的官员将被降免,合格的得到提升;还留下三年的余粮;同时人们职业的进步称为“登”。十八年中两次“登”称为“平”,余粮足够六年之食。二十七年间有三次“登”,这叫“泰平”,余粮够九年之用。那时美德广布,国家大治。孔子说:“如有王者,必世而后仁。”【2】他是说井田制的实现需要三十年。《春秋公羊传》上说:“什一(指井田制)行而颂声作矣。”【3】

虽然井田制趋向于将整个社会平抑到一种静止状态,但同时也存在着一种动态原则。在每一个九年期,它要求所有不同职业都要有一种崭新的进步,即无论是农业还是工业的所有岗位都不允许存在停滞状态。这样的进步称之为“登”,两次进步称之为“平”,三次进步称为“泰平”。十分奇特的是人们职业上的进步被称为“平”或“泰平”,它意味着只有通过生产力的发展我们才能实现和平。因此,对个人来说,井田制不给予任何人优势,这是静态的模型;但对于整个社会,进步是必须的,它又是动态的原则。这,就是孔子的进步论。

不过,孔子的进步论是以多侧面分阶段循序渐进为基础的,其中一些方面已经讨论过了,其他的我们将在以后讨论。下面用几句话将整个进步论总括如下:

(1)战争的废除。一个和平社会对于工业发展的是必须的。

(2)技术发明。这是经济进步的基础,也是所有其他进步的基础。

(3)自然的控制。它使人类成为天地的对手和助手。

(4)井田制。每个人平等享有生产资料最重要的部分。

(5)普遍义务教育。它给每个人平等的智力和道德提升的机会。

(6)选举制度。它将代议制政府建立在教育体制的基础上。

(7)大同社会。取消了如国家、家庭和私有财产等社会体制。

(8)人性的改造。儒家体系的目的是使人性达到完美。

这里只谈最后一点——人性的改造,其他方面都将在其他地方讨论。因为关于人性有许多不同的看法,我们必须首先看看孔子是怎么说的。他说:“性相近也,习相远也。”【4】他还说:“唯上知与下愚不移”【5】由此看来,人性在任何地方,对于任何人大体都是一样的,但通常是可以大改变的。孔子所谓的人性是指人与生俱来的品性,与《孝经纬》和告子赋予此词的意思相同。孟子和荀子在这一点上与孔子都不同,而他们二人又针锋相对。荀子认为人性本恶,因此教育是匡正人性的最重要手段。而孟子认为人性本善,因此唯一需要的是扩展人已有的本性。二人都不完全正确,但各自都建立了自己的学说。如果我们折中两家,可以说荀子说的是小康社会的人性,孟子说的是大同社会的人性。如果他们所想隐含着社会发展阶段性的观念,那么他们的理论都是正确的。

按照孔子的理论,在大同社会或太平世,人性是善的。如我们上面所引述的,在大同社会自私之心得到抑制,无法露头,它意味着人性中的自私被改变了。

在《春秋》中,到了太平世阶段每个人的行为都像君子一样,所有的野蛮人都变成了文明人。因此,改造人性达到至善是孔教的终极目标。

那么我们应如何着手改造人性呢?只有通过上述其它七件事,别无他途。但主要是经济的繁荣。孟子是宣扬人性本善的主要代表人物,但他仍说好年头人们的孩子大多是好的,在坏年头他们中的大多数放纵自己变坏。这就是说,人性是随着经济情况的好坏而变好或变坏的。孟子说:“圣人治天下,使有菽粟如水火。菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?”【6】因此,如果我们达到了经济发展的最高层次,我们也会达到伦理境界的最高层次,前者是因,后者是果。所以,孔子将经济发展看作手段,道德完善作为目的。如果我们理解了这一点,我们就对他的进步论有了一个概观。

除了将经济繁荣作为总体条件,孔子还有改造人性的特殊机制。我们已经得知,孔子将普遍义务教育定为一种必需机制,这确是改造人性的最重要力量。但孔子的教育制度不仅始于学龄儿童,甚至在孩子出生前就开始了。这是孔子独特的学说,即所谓的胎教。

按照《大戴礼记》,胎教的第一件事就是选择母亲。因此,当父母为儿子挑选媳妇时,要选择那些世世代代道德水平高的家庭中的女孩子;有五种女人被排除在外(五不娶):(1)叛乱之家的女儿。(2)风气不正之家的女儿。(3)罪犯连出一代以上之家的女儿。(4)麻风病人家的女儿。(5)失去母亲、而年岁过大的女孩。

妇女怀孕后要遵守如下规定:睡觉时保持仰卧,坐立时保持身体正直,以使体重得到平衡承载;不能放声大笑;不能吃味道怪异的、或没有剁碎的食物;不能坐没有摆实的椅凳;眼不观刺目之色,耳不听嘈杂之音,口不吐污言脏语;她应读好的诗歌,讲好的故事。这样,孩子将在体质、道德和智力上成长得很出色。妇女一旦怀孕,她对于影响心智的东西必须特别小心:如果她受到好的影响,孩子也会是好的;反之亦然。这些就是胎教的规则,文王和武王的母亲是这类施教者的模范。

孩子出生后,在入学前要进行长时期的家庭教育,所以孔子说:“少成则若性也,习惯者自然也。”【7】

这就是孔子改造人性的方案。如果世上每代人都将之付诸实践,人性很快将变得完美。这与在经济生活中人应控制自然是同一原则。人不仅必须控制外在的自然,还必须控制内在的自性,进步才会是全面的、永不停滞的。

注释:

【1】《论语·子路篇第十三》

【2】《论语·子路篇第十三》

【3】《春秋公羊传·宣公十五年》

【4】《论语·阳货篇第十七》

【5】《论语·阳货篇第十七》

【6】《孟子·尽心上》,意为:圣人治理天下,要使拥有豆、粟如同水、火那样充足。豆、粟如同水、火那样充足,民众哪有不仁爱的呢?”

【7】《孔子家语·七十二弟子解》

(节选自陈焕章《孔门理财学:孔子及其学派的经济思想》,翟玉忠译,陆寿筠校;中央编译出版社2009年出版)



相关文章:
·陈焕章:经济组织——家庭作为最小的组织
·陈焕章:经济组织——天下是最大的组织
·陈焕章:经济发展为进步之主动力——进步论
·陈焕章:经济发展为进步之主动力——经济的发展
·陈焕章:经济学与伦理学——直接反对经济动机的三个学说
大六经工程 |  国学网站 |  香港中国文化研究院 |  联合早报网 |  时代Java教程 |  观察者网 | 
环球网 |  文化纵横网 |  四月网 |  南怀瑾文教基金会 |  学习时报网 |  求是网 | 
恒南书院 |  海疆在线 | 
版权所有:新法家网站  联系电话:13683537539 13801309232   联系和投稿信箱:alexzhaid@163.com     
京ICP备05073683号  京公网安备11010802013512号