主席先生，在座诸先生：兄弟学殖浅薄，本来万不敢到贵会献丑，前两来复，瞿先生耕孙，到共和建设讨论会，约兄弟来此演说，兄弟固辞。其后瞿先生谓兄弟可将拙著之《孔门理财学》择要讲演，如此亦可免预备，兄弟乃不得已而应之。故今夕所谈，乃《孔门理财学》之大略，冀以与诸先生商榷焉。诸先生听后，请千万不可客气，明明白白指教指教。 《孔门理财学》者，在英文名为 The Economic principles of Confucius and His school。兄弟之作是书，本含有昌明孔教以发挥中国文明之意思。盖西人每多鄙夷中国，几以为世界之文明，惟西方专有之，而中国未从占一席也。是书以孔子为主脑．故取材莫多于经部。然除五经为孔子所作外，其余传记大抵成于七十子后学之手，苟不收入之，无以见孔子之全，而窥孔教之真。然既收传记，则西汉之今文经说，不可不备。既收西汉经说矣，而郑康成集汉学之大成，虽杂揉今古，要可别择。何邵公为今学正宗．安能遗漏，此东汉经说之不能不收也。宋学为孔教之中兴，虽近于割地偏安，亦略存正统，此两宋学说之不能不收者也。既收宋学，则前夫宋者，有魏晋隋唐；后夫宋者，有元明清；其间之学说，固不能不收者也。且孔子集古代文明之大成，五经之中，多存旧制旧俗。则孔子以前之学说，亦在于是。诸子朋兴，各持异说，且与孔孟为同时。故诸子之学说，不得不取以比较，故是书实可名为《中国理财学史》。不过于诸子学说，尚未详备耳。 既述学说，而学说必有所从出及其所欲施行之处，则历史不可不考也。《孟子》有云：“不知其人可乎?”是以论其世也，故欲知学说之是非，当先问其时势之何如。是书所以以经为主，以史为辅也。故是书又可名为《中国生计史》，不过以学说为重耳。 理财之学．在欧美已成专科，学说日新，各分流派。取以与我中国之学说，比较其异同得失，亦学者之有事也。顾此事有最大危险者二：其一则附会之弊。我们中国人向来喜欢以西学附会中学，动辄谓西人窃取吾说，此不值一笑者也。或望文生义，喧宾夺主，剿袭西人之绪言，为中文之解释，而于本文正义，反乏发挥。其二则偏私之弊。我们以孔教徒而谈孔教之学说，以中国人而谈中国之事实，诚恐不免出于敬教之诚，爱国之热，而持论或涉于偏私，有不尽公正之处。凡此二弊，兄弟皆极力除去，总以西人科学家之法而著此书。此盖守孔子修辞立其诚之教，不敢自欺而欺人也。且兄弟实亦有自利之心焉，孔子之圣，日月无逾，即兄弟犯附会偏私之弊，于孔子何足重。而兄弟所著之书，费数年精力，数千金钱．乃以不能传信之故，无以经久而行远，兄弟虽至愚，亦安敢出此哉!夫谓拙著之绝无谬误，夫何敢言，然谬误则有之，以其出于智虑所不及也。若附会与偏私之弊，则固自信兄弟之绝无是心矣。 问者曰：子罕言利。载于《论语》、《孟子》首篇，何必曰利。今子乃以《孔门理财学》名其书，且多至三十六卷，非出于附会，从何得如许材料乎？对之曰：是书材料，多出于经史，前既言之矣。至谓出于附会，其实不然。欲明孔孟不言利之真精神，当先明私利公利之别。私利者一己之私，公利者一群之公。若不明公私之别，而徒执不言利三字抹煞之，此宋儒之所以误中国也。夫对于一己之私利，孔子诚罕言矣。盖人之利己性，生而即有，无劳孔子多言之也。若夫一群之公利，孔子何尝不言哉。先富后教，治庶之经，井田学校，双方并进。总括孔教全体，理财殆占一大部分也。夫孟子非最恶言利者耶，然其谓养生丧死无憾。王道之始，五亩之宅一节，凡三见焉。恒产恒心，谆谆致意。盖孟子之言利也若是。 夫言岂一端而已哉！甚矣世人之不善学也。 圣贤设教，犹之医生开方。医生不以单独之药方治病，圣贤亦不以单独之教义教人。即以一己之私利言之，亦非人人不可言也。相彼小民，日用饮食，乃其常事，禁不言利，何以为生？故言利者为普通人之说法也，不言利者为特别人之说法也。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”此君子小人，非德性之别，乃爵位之殊。董子有云：“皇皇求财利，常恐乏匮者，庶人之意也。皇皇求仁义，常恐不能化民者，大夫之意也。”即此章之确诂。孟子亦云：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”若民则无恒产因无恒心，故平民之言利，实为孔子所许。其所以禁在位者之言利，即一种社会政策。欲均布其利于民，而食禄者不得挟势争利耳。后世不知孔子精义，反执孔子理财政策为孔子不言理财之证，其颠倒不亦甚乎！ 夫利非不可言也，而利有公私。私利亦非不可言也，而问其人之在位与否。在位之人，非不可言利也，特不许其言私利耳。故天子不言有无，诸侯不言多寡，皆禁其言私利以病民。若夫民生国计之大经大法，惟恐其言之不深切著明，安有禁其言之之理。后世不察．不知国家之财，有属于君主一人之私者，有属于一国之公者。其私者君主固不当言，而公者固不能不言。于是举凡中国财政大家，皆不免于掊击，不以为理财，而以为聚敛，以致财政之学，终不能成立，至今日而犹患贫独甚也。能不悲哉! 兄弟不度德量力，颇欲于孔教有所发明，以己既习理财专科，因就理财以谈孔教。取孔教中之言理财者发明之，欲以解从前迂儒之蔽，而揭示孔子之真面目，使天下之人，知孔教之切实可行，殆如布帛菽粟之不可离也。世界之人，其有治哲学者、宗教者、伦理学者、历史学者、政治学者、社会学者、理财学者，倘欲于中国一方面研究也，其殆不能不以是书为参考乎! 孔门之有理财学，既已略明之矣。则请略述数条，以待诸先生之批评可乎? 其一，理财学之界说。理财二字，始于《系辞》。其文曰：“何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。”故“理财学”三字，实当西文之Economics，而日本人译为经济学，则冠弟期期以为不可也。“经济”二字，包含甚广，实括政界之全，以之代政治学尚可，以之代理财学或生计学则嫌太泛。吾国人向无以“经济”二字作如是解者，何必奴效日本之名词，而不计其确当否乎!“理财”二字，在吾国极古，其意义又尽人可晓，实至当而无以易之名词也。 由《系辞》抽出此条，名词既定，界说亦见。盖“理财”二字．总括生计界。“正辞”二字，总括伦理界。“禁民为非”四字，总括政治界。而此三者，皆以义字贯之。但理财之目的在人。所以理财之故，全为聚人，人乃其目的，而理财乃不过其手段。故所得之界说，当如下方： 理财学者，乃以义理财之科学，使人类得相聚以生者也。 其二，理财学与他学之关系。由《系辞》此条，不独可见理财学之界说，且可见其与他学之关系焉。盖理财所以为人．而人必聚居，故欲理财，必以全社会为目的。此其与社会学之关系也。且也欲理财不可不正辞，则与言语、教育、伦理、宗教诸学有关系矣。欲理财不可不禁民为非，则与政治、法律诸学有关系矣。然生计界、伦理界、政治界三者之中，当以生计为最急，盖苟不能理财，则救死而恐不赡。奚暇治礼义，虽正辞犹无益也。民不乐生。尚不避死，安能避罪。民之为非，不能禁也。故明《系辞》之义，不独可见理财学与他学之关系，且见其居最要之位置。 《洪范》八政，一曰食，农务也。二曰货，工商务也。合食与货，而生计界举在于是矣。衣食既足，宗教乃兴。故三曰祀，而四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，则一切之工程、教育、法律毕举焉。七曰宾，则社会之交际彬彬矣。兵以保和，亦不可缺，故列师最后。由八政之序观之，则理财学与他学之关系可知矣。生人之本，曰食与货，理财学岂非社会各学之最重要者哉! 拙著于理财学与社会学、政治学、伦理学之关系，分为三卷，发挥甚详，兹不赘。 其三，理财为进化之母。《礼运》曰：“夫礼之初，始诸饮食。”又曰：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。”此孔子追原文明之发生，而以衣食住三者之发明为其初祖也。物质之学，讵不重哉。 《系辞》者。宋儒理学之所从出也。然取其性理之学，而遗其物质之学，于孔教既偏而不全，于中国遂贫而且弱，此中国进化迟滞之大原因也。今且取《系辞》覆按之，而孔教之重理财，可以见矣。《系辞》于“理财正辞，禁民为非曰义”之后，即继以“包牺氏之王天下”一章。是章也，即中国古代生计史也。亦即以理财为历史之解释者也。凡包牺、神农、黄帝、尧、舜诸大圣，皆善于理财者也。包牺氏作结绳而为网罟，以佃以渔，此所谓渔猎时代也。然即包牺之名观之，则殆兼游牧时代矣。神农以耒耜之利教天下，盖所谓耕稼时代也。然日中为市，且渐人于商业时代矣。中国之文明，至黄帝、尧、舜而大进，故《系辞》特别提出而合论之，通变不倦、神化宜民，此天演之论，进化之义也。故穷、变、通久三句，乃全章之关键。然所以能变、通者，即能理财之谓也。苟不能理财，则天亦不佑矣。夫谓黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，岂不是笑话。垂衣裳与治天下，果有何关涉。不知黄帝、尧、舜，实于中国生计史上开一新纪元也。盖是时丝业初兴，已渐入于工业时代。而章身有文采，服制有秩序，社会之气象大变，故取衣裳一事，为进化之最要符号也。舟楫之利，交通于水，服牛乘马，交通于陆。水陆既通，暴客或至，故重门击柝以警察焉。民以食为天，而中国之食，以米为上，故杵臼之利，郑重言之。暴客之尤大者，警察不能御也，则有弧矢以威之。易穴居野处为上栋下宇，此宫室之发明也。易衣薪葬野以棺椁，此送死之道也。凡一切口体之欲，皆可供养无憾。则心智及法律之发达起矣，于是书契兴焉。全章之中，其所发明发见者共十三事，而除八卦、门柝、弧矢、书契四事外，皆理财之文明也。即此四事之中，门柝、弧矢，为生计之保护；八卦为中国文字之祖，故与书契同为生计界所不可缺。要而论之，凡世界之所谓文明，大率皆物质之文明占其大部分也。 《系辞》最重制器利用之事，不独“包牺王天下”一章已也。其曰“明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用”。以器用之微，而名之曰神物。且以为天道之结果，孔教者诚物质的者也，诚可以为生计世界之宗教也。又曰：“见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。”又曰：“备物致用，立功成器，以为天下利。莫大乎圣人。”又曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而载之谓之变，推而行之谓之通，举而错之诸天下之民谓之事业。”此节明明是言发明家之手续，由当初了无形体止有制作之原理说起，以至于成器而用诸事业而止，后世不知此义，乃虚慕形上之道，而贱视形下之器，不知道与器原来是一贯，止有先后，而非二物。舍器求道，道终不见。以物质学之正文，而为性理学之解释，此其所以误也。若使中国人了解《系辞》，而注重于备物致用之事，则物质之进化，岂有量哉! 孔子之教进化之教也。故《春秋》之义，由据乱世而升平世，而太平世，进化之说也。然此尚不过普通之进化论。若欲求特别之理财进化论，则宜求诸井田之制矣。《汉书·食货志》曰：“民三年耕则余一年之畜，衣食足而知荣辱，廉让生而争讼息，故三载考绩。”孔子日：“苟有用我者，期月而已可也。三年有成，成此功也。三考黜陟。余三年食，进业曰登，再登曰平。余六年食，三登曰泰平。二十七岁，遗九年食。然后目德流洽，礼乐成焉。”故日：“如有王者。必世而后仁，繇此道也。”据此则进化之效，可以年限求之，由三年而九年，而十八年，而二十七年，至三十年而道化成矣。孔教之切于人生日用，而实在可行，固如是也哉。 孔子之进化论，散在各处，今略括论之，则其要点如下： （一）禁革战争。和平社会，为实业发达所必需。 （二）艺术之发明。此生计进化之根本，亦各种进化之根本也。 （三）宰制天然界。人之所以能参天地而赞化育者此也。 （四)井田制度。每人于最重之生产要素，各得其平均之名分。 （五)学校制度。每人各得均等之机会，以发达其德力智力。 （六）选举制度。以代议政治寓于学校制度之中。 （七）大同世界。至是而社会之法制，如国家，如家族，如私产，将皆革除矣。 （八)人性丕变。孔教之目的，止于至善，至于人性皆善，则进化达于极点。 其四，理财政策。理财之政策有二：一曰保育政策，一曰放任政策。孔教中以保育政策为最多。《易》曰：“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民，保育之谓也。”代表保育论者为班固，其《货殖传序》云：“富者木土被文绣，犬马馀肉粟；而贫者桓褐不完，唅菽饮水。其为编户齐民同列，而以财力相君，虽为仆虏，犹亡愠色。故夫饬变诈为奸轨者，自足乎一世之间；守道循理者，不免于饥寒之患。其教自上兴，繇法度之无限也。”此伤政府干涉之制废，而自由竞争之祸烈也。 孔教无极端之放任政策。所谓放任者，不过顺民之性而已。平等自由，乃孔教之神髓。而阶级制度、专利制度、保护关税，皆孔教所排击。故竞争之自由，为孔教所保障，此放任政策之谓也。孔子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎!”此放任之效也。代表放任论者为司马迁，其《货殖传》全篇多发此义。故曰：“各劝其业、乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之，岂非道之所符。而自然之验邪。”又曰：“能者辐辏，不肖者瓦解。”此自由竞争之效也。盖司马迁喜生产之盛大，故全篇皆发挥自由竞争，然又忧分配之不平，故于篇末用“非也”二字以见意。此可见仲尼之徒，无极端放任之论，而一面谋生产之大，一面谋分配之平，双方并进，乃孔教之理财政策也。 其五，理财学之分部。据欧美学者之分部，大率分为生产、交易、分配、消费四部。近世学者以交易为生产一部分之事，每归并交易于生产，所余唯三部。美国葛勒克教授（Clark）则谓分配亦不过生产之事。盖每人于生产出若干之力，即于分配得若干之报，生产之事，进行不已，至消费而后止。故理财学之分部，实止有生产与消费二部。兄弟初读《大学》“生财有大道”一节，以为包括一切，可为理财学之分部，然颇嫌其缺分配一部。后闻葛勒克教授之讲义，始恍然其说之与《大学》暗合，而“生财有大道”一节，包括理财学之两大部，固圆满无憾也。盖生之为之，皆属生产；食之用之，皆属消费。理财学之分部，惟此而已。生产宜众宜疾，消费宜寡宜舒，此又理财学之原理。通古今中外而不可易者也。盖苟生产若干，即消费若干，则生产永无增加之望，而世界永无进化之可期，此必不可者也。然生产之目的，在于消费。苟非有食之用之者，亦何贵有生之为之者，故众寡疾舒之形容词，不过比较的之众寡疾舒，而非绝对的之众寡疾舒也。若使为绝对的，则食者之寡，反致减杀生者之众；用者之舒，反致阻塞为者之疾。如是岂足为生财之大道乎！故《大学》之义，决非尔尔也。 世人每以生利释生之者，分利释食之者，生利分利之名词，在西文为productive及unproductive，直译之当作生产及不生产。或生利及不生利，不当译为分利也。分利当属于分配之部，与食财用财无涉也。且不生产之名词，起于法国重农学派，其意以为除农家者流，皆不生产者也。今理财学者，早已抛弃此种谬说，若以不生产译食之者，岂不重诬《大学》乎！此不可不辨者也。 “生之者众”二句，指人数而言。“为之者疾”二句，指手续而言。后深于前，意有轻重。盖生之者虽众，而为之不疾，则如中国虽有四万万人，而生产机关不备，反不如荷兰、比利时之国小民寡，而生产力较大也。食之者虽寡，而用之不舒，则如富户之单丁，而樗蒲一掷百万，反不如中人之家。食指虽繁，而持家节俭；犹能经久也。 “要之”四句皆本文明白，无待解释。惟“为之者疾”一句，须略加发明。盖近世生产力之伟大，全靠为之者疾。凡生产之方法，如汽机电力之类；生产之交通，如银行铁路之类；生产之组织，如商联工党之类：皆所以使为之者疾而已。故此句实包括交易与分配二部也。吾国若能注意于为疾，则生财恒足矣。此可见《大学》数言之含义甚广也。 以上所陈，粗具梗概，其余各种学说，不能具述。诸先生不我遐弃，久居座位，实是赏光。兄弟不胜感谢，窃愿有以教之，幸甚幸甚！ （节选自陈焕章《孔门理财学：孔子及其学派的经济思想》，翟玉忠译，陆寿筠校；中央编译出版社2009年出版） |
