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张尔田:百家者,先王经世之术也 
作者:[张尔田] 来源:[史微] 2021-11-30


六艺者,先王经世之迹也;百家者,先王经世之术也。天生民而立之君,君不能独治,必设官焉,官各有史,以掌其政教而上辅人主之治,此政学所由合一也。王道既微,官失其守,流而为百家,而后诸子之言始纷然淆乱矣。庄生有言:“古之人其备乎?配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系干末度。六通四辟,大小精粗,其运无乎不在。其明而在数度者,旧法世传之史尚多有之,其在于诗书礼乐者,邹鲁之士缙绅先生多能明之。其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之。”子贡曰:“文武之道未坠于地在人,贤者识其大者,不贤者识其小者。”是则九家者流,稽其要归,何一非先王官守之遗哉?  

吾何以知之?吾以汉隋二志知之。道家者流,《汉志》云:“盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。”《隋志》云:“道者,盖为万物之奥,圣人之至赜也。易曰:‘一阴一阳之谓道。’《周官》九两,其三曰师,盖近之矣。”

儒家者流,《汉志》云:“盖出司徒之官,助人君顺阴阳、明教化者也。游文于《六经》之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高。”《隋志》云:“圣人之教,非家至而户说,故有儒者宣而明之。其大抵本于仁义及五常之道,黄帝尧舜禹汤文武咸由此则。《周官》太宰以九两系邦国之人,其四曰儒,是也。”

法家者流,汉志云:“盖出于理官,信赏必罚,以辅礼制。”《隋志》云:“法者,人君所以禁淫慝、齐不轨而辅于治者也。《易》著先王明罚饬法,《书》美明于五刑以弼五教,《周官》司寇掌建国之三典,以佐王刑邦国,诘四方,司刑以五刑之法丽万民之罪,是也。”

名家者流,《汉志》云:“盖出于礼官。古者名位不同,礼亦异数。孔子曰:‘必也正名乎?’”《隋志》云:“名者,所以正百物,叙尊卑,列贵贱,各控名而责实,无相僭滥者也。《周官》宗伯以九仪之命正邦国之位,辨其名物之类,是也。”

墨家者流,《汉志》云:“盖出于清庙之守。茅屋采椽,是以贵俭;养三老五更,是以兼爱;选士大射,是以上贤;宗祀严父。是以右鬼;顺四时而行,是以非命;以孝视天下,是以上同。”《隋志》云:“墨者强本节用之术也。上述尧舜夏禹之行,《周官》宗伯掌建邦之天神、地祇、人鬼,肆师掌立国祀及兆中庙中之禁令,是其职也。”

纵横家者流,《汉志》云:“盖出于行人之官。”《隋志》云:“纵横者,所以明辩说、善辞令,以通上下之志者也。《周官》掌交以节与币,巡邦国之诸侯及万姓之聚,道王之德意志虑,使辟行之而和诸侯之好,达万民之说,谕以九税之利、九仪之亲、九牧之维、九禁之难、九戎之威,是也。”

杂家者流,《汉志》云:“盖出于议官,兼儒、墨,合名、法,知国体之有此,见王治之无不贯。”《隋志》云:“杂者,兼儒、墨之道,通众家之意,以见王者之化,无所不冠者也。古者司史历记前言往行,祸福存亡之道,然则杂者盖出史官之职也。”

农家者流,《汉志》云:“盖出于农稷之官。”《隋志》云:“农者,所以播五谷,艺桑麻,以供衣食者也。书叙八政,其一曰食,二曰货。孔子曰:‘所重民食。'《周官》冢宰以九职任万民,其一曰三农生九谷,地官司稼掌巡邦野之稼,而辨穜陸(tóng lù,指先种后熟的谷类和后种先熟的谷类——整理者注)之种,周知其名与其所宜地,以为法而悬于邑闾,是也。”

小说家者流,《汉志》云:“盖出于稗官。”《隋志》云:“小说者,街说巷语之说也。《传》载舆人之诵,《诗》美询于刍荛。古者圣人在上,史为书,瞽为诗,工诵箴谏,大夫规诲,士传言而庶人谤。孟春,徇木铎以求歌谣,巡省观人诗,以知风俗,道听涂说,靡不毕纪。《周官》诵训掌道方志以诏观事,道方慝以诏辟忌,以知地俗,而训方氏掌道四方之政事,与其上下之志,诵四方之传道而观衣物,是也。”

兵家,《汉志》云:“盖出古司马之职,王官之武备也。”《隋志》云:“兵者,所以禁暴静乱者也。《周官》大司马掌九法九伐,以正邦国,是也。”

阴阳家,《汉志》云:“盖出于羲和之官。”数术家,《汉志》云:“皆明堂羲和史卜之职也。”《隋志》合之云:“历数者,所以揆天道,察昏明,以定时日,以处百事,以辨三统,以知厄会,吉隆终始,穷理尽性,而至于命者也。其在《周官》,则亦太史之职。”

方技家,《汉志》云:“皆生生之具,王官之一守也。”《隋志》云:“医方者,所以除疾疢(chèn,热病,也泛指疾病——整理者注)、保性命之术者也。其善者则原脉以知政,推疾以及国。《周官》医师之职,掌聚诸药物,凡有疾者治之,是其事也。”(百家由于百官,百官必始黄帝,故司马迁谓“百家言黄帝,其文不雅驯”也。三代上无可考,故《隋志》多以《周官》制度说之。)此可见百家学术之源流矣。

盖先王之设官也,有政焉、有教焉,儒、道、小说,圣人之教;兵及医方,圣人之政。政为有司所职,教则史官掌之,故百家学术可一言以蔽之,曰原于百官之史而已。(百官各有史,独道家言出史官者,道为天子之术,天子亦百官之一也,故白虎通云:“天子者,爵称也。”孟子云:“天子一位。”是也。所以不言出于天子,嫌斥尊者,举史官以实之,此古人之善于立言耳。实则百官皆有史,百家学术皆出于史,不独道家为然,观周礼各官皆著史若干人,郑康成注云:“史,掌书者。”是其证矣。)

虽然,百家莫不祖史,而史之正宗则有三家,曰道、曰墨、曰杂。道家,天子之术,本出史官;墨家清庙之守,传自史角;杂家亦司史所纪。(阴阳、数术、小说亦出于史,皆三家之旁支,非正宗,故不数之。)是三者蜂起并作,取合诸侯,皆欲与我孔子争此史统者也。及汉武帝从董仲舒之言,表章六艺,废黜百家,自是以降,史统始定于尼山,而百家腾跃,终入环内矣。诸子之衰,岂非天哉,岂非天哉?

(节选自张尔田:《史微》,上海书店出版社2006年1月出版。1912年该书第二版问世后,日本西京帝国大学即将它列为学生的必读之书;张尔田,原名采田,字孟劬,浙江杭州人。近代历史学家、词人。1914年参与撰写《清史稿》,主撰乐志。)

 



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