当前位置:首页 历史探微
翟玉忠:中华大道出于治道,归于治道 
作者:[翟玉忠] 来源:[] 2021-08-01


与古希腊发达的私学传统不同,中国文化源自有关国家治理的知识体系。春秋以前,没有私人讲学和著述,学术主要在政府各部门史官之手,学在王官。近代经学家刘师培(1884~1919年)说:“有官斯有法,故法具于官。在法斯有书,故官守其书。是则史也者,掌一代之学者也。一代之学,即一国政教之本,而一代王者之所开也。”【1

 

所以中华大道出于道,归于道。

 

本意即君人南面之术,王者治国理政之道。道之大,在于其治国、平天下的事功德行,包括儒家在内的诸子百家皆出于融治身、理国为一体的古道术。《汉书·艺文志》指出,道家是史官总结的治国政教理论体系,“道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。

 

《汉书·艺文志》中,诸子百家依古代官职,按不同社会治理功能分类。除了道家出于史官,还有儒家出于司徒之官,法家出于理官等等。诸子百家用于治国平天下是一致的。《汉书·艺文志》引《易经》论百家说:天下同归而殊途,一致而百虑。

 

如果将中华大道比作一尊巨鼎,那么上承西周王官学,下开春秋战国诸子百家的孔门四科是鼎之四足。王官学一变而成孔门四科,孔门四科一变而成诸子百家,中华道统发展到一个重要阶段。

 

诸子百家构成了孔门四科的具体内容。孔门四科与诸子百家的关系大体如下:

 

德行——德成智出,德行为百家所共修。特别是儒道二家,前者主教化立德,后者主政事行权,尤其重视智慧修习孔子弟子中这方面突出的有颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。

 

政事——处理政治、经济、法律、军事、社会诸事务,后流为黄老道家、法家、兵家诸家。孔子弟子中这方面突出的有冉有,季路(即子路)

 

言语——主要为名家和纵横家所修,修习言语科的人先秦被称为“辩者”或“辩士”。《战国策·秦策一·陈轸去楚之秦》秦惠王说纵横家陈轸“天下之辩士也”。《庄子·天下篇》称名家“桓团、公孙龙,辩者之徒”。孔子弟子中这方面突出的有宰我,子贡。

 

文学——即古代经书,百家所共修,为后世搞教育,“游文于六经之中”的儒家所。唐初颜师古在《汉书·西域传》解释“为文学”说:“为文学,谓学经书之人。”孔子弟子中这方面突出的有子游,子夏。

 

在经济全球化的信息时代,随着人工智能的高度发展,人类将和原始先民一样,花更少的时间,得到更为丰富的产品,有更多的闲暇时间。为了让人工智能造福于人类,我们有必要学习原始先民的经验,包括对公有制的维护,对平等的关注。这方面,中国文化显示出巨大的优势。

   

只有将现代科学技术纳入东西方古典文明的轨道,对外节制资本(不是消灭资本),对内节制人欲(不是消灭人欲),精神文明和物质文明才能平衡发展,人类才能真正享受科学技术的成果。

 

(节选自翟玉忠《智慧简史:从旧石器到人工智能》,华龄出版社2021年出版)

 

注释:

 

1】刘师培:《古学出于史官论》,收入《刘师培史学论著选集》,上海古籍出版社2006年版。

 



相关文章:
·翟玉忠:尚贤制与民主制五论(之四)
·翟玉忠:尚贤制与民主制五论(之三)
·翟玉忠:魏晋人近乎没有伪造《古文尚书》的可能性
·翟玉忠:尚贤制与民主制五论(之二)
·翟玉忠:尚贤制与民主制五论(之一)
大六经工程 |  国学网站 |  香港中国文化研究院 |  联合早报网 |  时代Java教程 |  观察者网 | 
环球网 |  文化纵横网 |  四月网 |  南怀瑾文教基金会 |  学习时报网 |  求是网 | 
恒南书院 |  海疆在线 | 
版权所有:新法家网站  联系电话:13683537539 13801309232   联系和投稿信箱:alexzhaid@163.com     
京ICP备05073683号  京公网安备11010802013512号