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翟玉忠:超越霸权主义,中国一统天下的具体步骤 
作者:[翟玉忠] 来源:[] 2020-09-08


“外事武而义”的东亚世界体系国际准则,超越种族和国家的边界,主张血与土地的统一,普天下之人平等劳动,自由通婚,这是一种社会和政治上的普世主义——中华文明始终反对霸权主义,殖民掠夺别国。

 

《逸周书》从实战角度论述了统一天下的原则,包括间、定、抚三个步骤。《武称》中作者提到,在战争中要宽大处理被俘的敌人,并照顾当地百姓的生活。《逸周书·武称解第六》:“赦免被俘的兵众,谅解他们的过错,抚慰百姓,盛满其粮袋,这是武事的‘间’。”(原文:赦其众,遂其咎,抚其□,助其囊,武之间也。)

 

战争胜利后,除了解除敌国的防御力量,用平等的原则对待战败国百姓,禁止抢掠,还要兴文教,安定民众。《逸周书·武称解第六》:“战胜了敌人,举令旗发号令,要官吏禁止抢劫,不得侵凌强暴民众;不降低爵位,田土住宅不减损,各自安定亲属,民众自然归服。是武事的‘抚’;普天下归服以后,止息战争兴办文教,平掉险阻的工事,毁掉打仗的武器,四方敬畏服从,包有天下,是武事的‘定’。”(原文:既胜人,举旗以号令,命吏禁掠,无取侵暴,爵位不谦,田宅不亏,各宁其亲,民服如合,武之抚也。百姓咸骨,偃兵兴德,夷厥险阻,以毁其服,四方畏服,奄有天下,武之定也。)

 

紧接着,《逸周书》详细论述了用行政手段、“文德”安定社会的方法,明确反对用武力手段接管战败国——如西方殖民主义者那样要人割地赔款。民事政策包含内容很广,从行政一直到教育,核心是平等劳动,自由通婚。没有制度化的掠夺,更没有任何形式的奴隶制。

 

《逸周书·允文解第七》:“安定并巩固胜利,要用文德作为纲纪。安民告示到处张贴。收缴武器,发放财物,不要让百姓随意迁徙。文官武将接续原有职务,沿用所有小吏。官府所有财物,全都用来赈赐穷士,救济贫穷病弱,做到徭役与土地均衡。让大夫恢复其命服,以消除他们的忧伤与羞辱。使孤儿寡母无所求,众人因收获丰厚而皆大欢喜。寻访所有的外戚,记下他们的住处。选择同姓同氏者,立为各氏族的宗子。年十五以上作为服役的标准,成年男女都得以婚配。以光明诚实进行教育,百姓如同得到父母。用宽和办法治理百姓,谁能不顺从?顺从而无有悔恨,还会安守本分而供养君王。君王英明就会作教诫,在这时候还要进行武教。这样,死了的也想再生,活着的想再任旧职。百姓知道不被抛弃,就会爱家乡不远离。做到上下和谐,就没有攻不下的敌人。达官贵人手执玉器,住在他们的殿宇。老百姓人人耕种,老幼无有欺诈。不违背他们的心意,国内通行无阻。民众盼望我军,如同等待父母。所以,天下一日就可平定,包有四海。”(原文:思静振胜,允文维记。昭告周行,维旌所在。收武释贿,无迁厥里,官校属职,因其百吏。公货少多,振赐穷士,救瘠补病,赋均田布。命夫复服,用损忧耻,孤寡无告,获厚咸喜。咸问外戚,书其所在,迁同氏姓,位之宗子。率用十五,绥用□安,教用显允,若得父母。宽以政之,孰云不听,听言靡悔,遵养时晦。晦明遂语,于时允武,死思复生,生思复所。人知不弃,爱守正户,上下和协,靡敌不下。执彼玉慓,以居其宇,庶民咸畊,童壮无辅,无拂其取,通其疆土。民之望兵,若待父母。是故天下,一旦而定有四海。)

 

中国古典政治学经典《黄帝四经》对东亚世界的国际关系作了进一步理论化阐述。《黄帝四经·国次》的作者主张兼并他国一定要慎重,对于那些当罪当亡的国家要解除他的武装,但不可随意掠夺,要做到“兼之而勿擅”。在中国古典政治理论中,“国际法”和“国内法”没有明显的界限——正义原则永远是超越国界的!

 

《黄帝四经·君正》甚至提出了“定”天下的具体步骤,以及这些步骤的意义和目的方法:“执政的第一年应遵从百姓的风俗,第二年选拔有德能的人授与官职,第三年要使民富足,到了第四年的时候就可以发号令了,第五年可以用法律来治理百姓,第六年人民就会有了敬畏心理,第七年便可以指挥百姓从戎出征了;第一年遵从百姓的风俗习惯,可以掌握他们是非善恶、好恶取舍的标准是什么。第二年擢用有德能的人,百姓就都会努力争取向上。第三年免去赋税征敛,百姓就会生活富足。第四年发号施令,百姓都会敬畏服从。第五年用法律来治理,百姓就不敢有侥幸心理。第六年百姓有敬畏心理,便会懂得刑罚律令而不敢触犯。第七年率民出征敌国,便能战胜强大的对手;第一年遵从百姓的风俗是为了是顺应民心。第二年选拔有德能的人为官吏是通过施爱于民以激励其努力。第三年使民富足就要废除山泽之禁及关口市场的征税。第四年要想有效地发号令,就要以什伍连坐的方式将人们组织起来,并挑选人才去管理他们,使贤与不贤的人各有等差。第五年以法律治理百姓,有罪必罚,不可姑息。第六年百姓有了敬畏心理便不敢再去触犯刑罚。到了第七年便可以率民出征并战胜强敌,这是因为百姓会出死效力。”(原文:一年从其俗,二年用其德,三年而民有得,四年而发号令,[五年而]□□□,[六年而]民畏敬,七年而可以征。一年从其俗,则知民则。二年用其德,民则力。三年无赋敛,则民有得。四年发号令,则民畏敬。五年以刑正,则民不幸。六年□□□□□□□□。[]年而可以正[],则胜强适[]。俗者顺民心[]。德者爱勉之[][]得者,发禁拖[]关市之正[][]。号令者,连为什伍,巽[选练]贤不肖有别[]。心刑正者,罪杀不赦[]。可以正者,民死节[]。)

 

总之,在中国文化中,平天下与西方世界主义不同,不是空洞的口号或理想,而是包括具体行动指南的王霸之术。可惜,这一知识体系被长期埋没,直至今天,仍鲜有人问津——在全球大争的21世纪,这是文明的悲剧!

 

(节选自翟玉忠《道法中国:二十一世纪中华文明的复兴》,该书由中央编译出版社2008年出版。)



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文章评论
新法家网友(2020-09-26 06:15:30.0)
    为什么要带领百姓出征?对方的人民有请中国人去打他们吗?还说不称霸,骗鬼呢?中国人天生有称霸的野心,因为人人心里都住着一个毛泽东。
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