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翟玉忠:东亚世界共同体——中华文明如何形成的? 
作者:[翟玉忠] 来源:[作者惠赐] 2020-09-03

据《尚书·禹贡》,夏禹时天子领地之外,每五百里为一服役地带,由近及远依次为甸服、侯服、绥服、要服、荒服。目前的考古材料还不能证明这一东亚世界体系是否真的存在。

 

甲骨文献的出土使商代政权结构清晰许多。中国社会科学院历史所研究员王贵民先生在《商周制度考信》(台北明文书局,1989年)一书中,将商朝的政区分为四层,依次为:最中心的一层是商都大邑商;其外是中商,四奠、田伯、子;再外是四土、侯、伯、子、卫、任、田;最外是四方、方国、部落。

 

商代侯、伯有受王调遣,从事征伐,向王室纳贡等义务;方国部落则是独立于王朝之外的一些异族共同体。《逸周书》中保存了一篇《商书·伊尹朝献》,其中提到了四方纳贡的细节,可与甲骨文献对比。

 

可以肯定,最晚在殷商时,东亚大陆已存在以中原为中心的世界体系在一个交通不发达的时代,中国夏商周世界体系的“同心圆结构”行政效率最高。两千多年前贾谊(公元前200—前168)《新书·属远 》论证都城“建中”的意义“古代天子周围的土地各有千里远近,中间建国都,这样运送贡物和征发徭役,最远的不出五百里就到了;公侯的土地四周均百里,中间建都城,运送贡物、征发徭役,最远的不出五十里就到了。运送货物的人不受劳累,出徭役的人也不耗费钱财,因此远方的人都安心地居住在那里,士人庶民都拥戴朝廷,这是天下长治久安的原因。”(原文:古者天子地方千里,中之而为都,输将繇使,其远者不在五百里而至。公侯地百里,中之而为都,输将繇使远者不在五十里而至。输将者不苦其劳,徭使者不伤其费,故远方人安其居,士民皆有乐其上,此天下之所以长久也。)

 

商代甲骨文献都太短,殷商国际关系理论我们不甚了了。到三千年前的周朝,中国古典国际关系理论的基本原则才渐渐明晰起来。

 

显然周继承了商朝的“服”制,而且更系统化。当时的政治体系以千里王畿为中心,王畿之外方五百里是侯服,侯服之外方五百里是甸服,甸服之外方五百里是男服,男服之外方五百里是采服,采服之外方五百里是卫服,卫服之外方五百里是蛮服,蛮服之外方五百里是夷服,夷服之外方五百里是镇服,镇服之外方五百里是藩服。(《周礼·夏官司马第四·职方氏》)

 

上述世界体系中,西方流行的均势理论没有位置,王国作为政治中心要安抚诸侯国,诸侯国之间要使大国亲附不小国,小国服事大国;军事征服和经济殖民在这个世界体系中是陌生的,武力只应用于诸侯国明确违反基本“国际法”的情况之下,包括诸侯国以大侵小等。西周大司马是掌军政之官,《周礼·夏官司马第四·大司马》条规定根据诸侯国爵位的尊卑和拥有土地的大小,建立合理的守卫土地之法,以安定诸侯国。使大国亲小国、小国服事大国,各诸侯国和睦相处;用九伐之法规正诸侯国。诸侯有以强陵弱、以大侵小的,就削弱他;有杀害贤良和民众的,就讨伐他;有对内暴虐、对外欺陵邻国的,就幽禁他更立新君有土地荒芜、人民离散的,就削减他的封地;有依仗险固地形而不服从的,就派兵入国以示惩罚;有无辜杀害亲族的,就抓起来治罪;有放逐或弑杀国君的,就杀死他;有违犯王令、轻视国法的禁止他与邻国交通;有悖乱人伦,行为如同禽兽的,就诛灭他。”(原文:均守平则,以安邦国;比小事大,以和邦国。以九伐之法正邦国,冯弱犯寡则眚之,贼贤害民则伐之,暴内陵外则坛之。野荒民散则削之,负固不服则侵之,贼杀其亲则正之,放弑其君则残之,犯令陵政则杜之。外内乱,鸟兽行,则灭之。)

 

夏官系统中还有职方氏、土方氏、怀方氏、合方式、训方式、形方式等诸官负责管理诸侯事务,目的都为是为了小国与大国互相维系——使小国服事大国,大国亲睦小国。(《周礼·夏官司马第四·职方氏》:“凡邦国,大小相维。”《周礼·夏官司马第四·形方氏》:“使小国事大国,大国比小国。”)

 

如果说《周礼》是西周政治的组织架构,那么《逸周书》则是西周治国理念的总结。《逸周书·大明武解第九》开篇就讲战争的目的是为了匡扶正义。上面说:“威武神圣的战事。只有畏惧它的威严,四方才能安宁。上天安排武事,整治军队兵器,以匡扶正义矫正不义来顺从天意。”(原文:畏严大武,曰维四方畏威,乃宁。天作武,修戎兵,以助义正违。)

 

《逸周书·武纪解第六十八》作者将中国古典国际关系理论总结为“外事武而义”,并指出战争和暴力并最好的外事解决办法。上面说:“最上一等是尊敬人让人顺服,其次是想得就得到,其次是夺取而得到,其次是相争而取胜,最下一等是举事而借助国的武力。凡是建国治民,内政要用文德和合天下,外事讲武力要用得恰当。”(原文:太上敬而服,其次欲而得,其次夺而得,其次争而克,其下动而上资其力。凡建国君民,内事文而和。外事武而义。)

 

在霸权主义横行的21世纪,建立人类文明命运共同体,我们必须汲取东亚世界体系——中华文明形成的历史经验。

 

五千年绵延不绝的中国历史表明:超越西方抽象的概念和假设,这才是人类可持续发展和持久和平的大道!

 

(节选自翟玉忠《道法中国:二十一世纪中华文明的复兴》,该书由中央编译出版社2008年出版。)

 



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