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翟玉忠:中国文明底色不是儒学  
作者:[翟玉忠] 来源:[作者惠赐] 2019-08-21

 

明末清初,中华原文明儒化趋势开始扭转,集中体现为诸子学的兴起。

 

明朝末年,心性儒学理学已成了纯粹的空谈。除了心性之外,实用之学尽失。清初大儒李恕谷(1659~1733年)评述说:“高者谈性天,撰语录,卑者疲精死神于举业,不惟圣道之礼、乐、兵、农不务,即当世之刑名、钱谷亦懵然罔识。”所以明末倡经世致用的学者开始关注子书;对当时大多数学者来说,子学仍处于次要位置,只有李贽、傅山等少数将子学放在与经学平等的地位。

 

另外,明朝刻书业发达,诸子书得以大量刊刻,客观上促进了中华文明原典的再现。这些书有的以合集形式出版,有的单本发行。合集如《六子书》,老子、庄子、列子、荀子、扬子、文中子皆列其中。著名的《二十子》为吴勉学所辑,初刻于万历年间(1572~1619年),包括:《商子》、《韩非子》、《管子》、《鬼谷子》等诸多齐、晋法家经典文献。

 

明人刊刻子书相当粗疏,甚至出于己意妄加删节。子书的校勘整理是由清朝学者完成的,他们的目的多是为了以史证经或以子证经,无心插柳柳成荫,结果却是诸多中华学术原典子学的全面复兴。

 

清儒对中华文明复兴的伟大历史贡献不能抹杀!今天我们走进任何一家书店买任何一本诸子百家的经典,都渗透着清儒二百年学术工作的心血。经过他们整理,这些书不仅可以通读了,且在很大程度上恢复了本来面貌。

 

以《韩非子》为例:

 

自从汉武帝独尊儒术,法家不能入仕之后,治韩非学说者逐步减少,只有诸葛亮那样的政治精英才出于实用目的研读,唐代尹知章和宋代谢希深也曾注《韩非子》,但治其学者可谓少之又少,以至于市面上很少见到,“几于失传”。

 

至明朝,对“有侮圣言”的《韩非子》的研究才呈复兴之态。著名学者如归有光,焦闳等人都曾为这部书作过评注。张鼎文认为《韩非子》“古今学士列于诸子,与经世并行,其文则三代以下一家之言,绝有气力光焰”。李贽“喜读韩非之书”,并在《焚书》中对韩非等先秦法家人物大为赞赏,认为先秦法家人物“各各有一定之学术,各各有必至之事功”。



韩非(约前280~前233年),法家思想的集大成者。著《韩非子》一书,秦王嬴政见其中《孤愤》、《五蠹》等篇,赞赏说:“嗟呼,寡人得见此人与之游,死不恨矣!”

 

明人对《韩非子》称赞者有之,刻本也很多,不过文字校勘方面却少有成绩。清代经卢文弨、顾广圻、俞樾、孙诒让、王先慎等的持续努力,《韩非子》一书才得以系统地勘定。

 

中华原文明典籍的复活除了清朝学者的校勘整理之功,还有现代考古学的重大发现,特别上个世纪七十年代以后《黄帝书》、《秦律》、《汉律》的出土,消失千年后,秦汉文明的治国理念,法律条文赫然屹立在世人面前。他们有如抽打这个古老民族灵魂的闪电,爆出一连串的思想惊雷——黄老不是无为而治、秦法不是暴法,中国文明底色不是儒学……

 

(节选自翟玉忠先生《道法中国:二十一世纪中华文明的复兴》一书,该书由中央编译出版社2008年出版。




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