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翟玉忠 付金才:《黄帝四经•经法第一篇•四度第五》会讲讲义(第四至第七段) 
作者:[翟玉忠 付金才] 来源:[作者惠赐] 2017-12-14

原文:

声华[实寡]者,用(庸)【1】也。顺者,动也,正者,事之根也。执道循理,必从本始,顺为经纪【2】。禁伐当罪,必中天理。倍约则窘,达刑【3】则伤。倍逆合当,为若有事,虽无成功,亦无天殃。

语译:

名不副实,这是不可取的,顺天道,这是动的特征。中人理,这是静的特质。执守天地之道,遵循人事之理,必须从最基本的事情做起,并依此安排内政外交。征伐有罪之国时,必须符合天道。背盟弃义则进退窘困,征伐行动不合乎天意必受损伤。顺于天理、合于天当,战争一旦发生,即使不能取得武功,也没什么灾祸。

心得:

社会与文明的跨越式发展之实现,往往是因为社会与文明出现了大问题不解决这些大问题,社会与文明就会崩溃。要避免整体的崩溃,就要彻底反思和认识出现大问题的原因。而出现大问题的原因多在于精英阶层忽视了人类的大本大源问题。大本大源不是形而上的哲学追问,而是人类平等和大多数人对幸福生活的追求无法实现。

马克思的哲学、政治经济学和科学社会主义理论无一不是从大多数人的生存和幸福为原点。恩格斯于《在马克思目前的讲话》中用通俗的语言评价马克思的发现:“马克思发现了人类历史的发展规律,即历来为纷繁芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。所以,直接的物质的生活资料的生产,从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段,便构成基础,人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念,就是从这个基础上发展起来的。因而,也必须由这个基础来解释,而不是像过去那样做得相反。不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现,这里就豁然开朗了,而先前无论资产阶级经济学家或社会主义批评家所做的一切都只是在黑暗中摸索。”

当一个社会与文明的制度、法律、文学等上层建筑远离大多数的生存与幸福时,社会矛盾就会从缓和演变为尖锐与对立,革命的条件具备并成熟。革命不同于政权更迭、改朝换代,革命是革命者真正面对不平等的根源,真正建立起为了大众生存和幸福的制度和文化。 

注释:

【1】用:此处当读为“庸”,《荀子•非相》杨倞注:“庸,鄙也。”

【2】经纪:犹言安排。

【3】达刑:不合天刑,《说文》:“达,行不相遇也。”

原文:

毋[止生以死],毋御【1】死以生,毋为虚声。声溢于实,是谓灭名。极阳以杀,极阴以生,是谓逆阴阳之命。极阳杀于外,极阴生于内【2】,已逆阴阳,又逆其位,大则国亡,小则身受其殃。[故因阳伐死,因阴]建生。当者有[数],极而反,盛而衰,天地之道也,人之理也。逆顺同道而异理,审知逆顺,是谓道纪。以强下弱,何国不克。以贵下贱,何人不得。以贤下不肖,[何事]不[治]。

语译:

不要以死去阻止新生,不要用生去阻止死亡,也不要虚张声势徒有虚名。名声超过实际反会无名。在阳气极盛时,反有阴气孕育着,在阴气极盛时,却有阳气萌生,这种现象称作变异的阴阳规律。阳极时阴生外,阴极时阳生于内,已经出现上述变化,不能合理及时应对,那么大则国家败亡,小则殃及自身。因此在阳极阴生时,要果断地讨伐开始走向衰落之阳,而在阴极阳生时,要及时扶植新生事物。天有定数,这就是至极时就开始走向反面,盛极时就开始走向衰落;这不仅是天地自然的规律,也是人类社会的规律。逆顺都有其源头,是天道在起作用,道理结果却不同。详细研究逆、顺的经验,就在总体上把握了道的准则。强盛的向弱小的表示谦卑,那么有什么国家不能战胜呢?高贵的向卑贱的表示谦卑,那么什么人不能归附呢?贤人向不贤的人表示谦卑,那么有什么事情不能治理呢?

心得:

一般状态下,家国力量在生灭兴衰之间变化是正常的。欲求家国生命的久长,需要治国者根据家国所处的现实状态采取相应的治国策略与方法,坚决避免为看似正确却是陷阱的理论所误导。比如英国、苏联、美国先后受麦金德“谁统治东欧,谁就能主宰心脏地带;谁统治心脏地带,谁就能主宰世界岛;谁统治世界岛,谁就能主宰全世界。”的地缘理论的影响,力图以一国之力控制东欧、西亚和印度洋,结果这些国家的称霸行为都在西亚折戟沉沙。这些大国企图称霸世界,岂不知世界太大,个别大国即使耗尽所有实力也无法称霸世界。所以中国航空航天大学张文木教授总结说:大国崛起于地区性守成,消失于世界性扩张。”

注释:

【1】御:阻止。

【2】极阳杀于外,极阴生于内:阳极时阴生外,阴极时阳生于内,

原文:

规之内曰圆,矩之内曰[方],[悬]之下曰正,水之[上]曰平【1】,尺寸之度曰小大短长。权衡之称曰轻重不爽【2】,斗石之量曰少多有数,[绳准之立曰曲直有度]。八度者,用之稽也。日月星辰之期,四时之度,[动静]之位,外内之处,天之稽【3】也。高[下]不蔽其刑(形),美恶不匿其情,地之稽也。君臣不失其位,士不失其处,任能毋过其所长,去私而立公,人之稽也。美恶有名,逆顺有形,情伪有实,王公执[之]以为天下正。

语译:

规用来画圆,矩用来画方,悬用以测端正,水用以测水平。用尺寸度量小大短长,用权衡称量轻重,用斗石量多少,用绳准来测度曲直。以上八种度量标准是人们日常生活中实际应用的准则。日月星辰都遵循着固定的运行周期,四时更迭都有一定的次序,自然界的消息盈虚进退出入自有一定的守则,事物的适度与非适度自有分际,这些都是天道自然法则。地势高下各有定位,不至隐蔽不明。土地肥瘠不同,不至隐匿不清,这些都是地道所含的法则。国君臣子都各居其位,士人各得其所,擢用贤能量才授官,治理百姓秉公办事,这是人道所应守的法则。是非善恶各有名分,背于道理或合于道理自有客观情形作依据,真实虚假自有事实来判定,君主只要掌握上述准则,就可以成为天下所归的中心。

心得:

日常生活的标准源自人为的规定与公众对人为规定的集体尊重与认同,这包括度量衡的统一规定。天地宇宙有其运行的标准,治国理政也有标准。日常生活与天地宇宙运行的标准虽然不同,其共同之处在于公正公开、共有共享。也就是说其存在不是为了自己,而是为了社会生活与天地自然的正常运转。那么治国理政的标准同日常生活与天地宇宙的标准的共同特点是去私立公。治国理政者只有秉承为天下大众服务的精神才能真正治理好国家,引领国家朝着正确的方向发展。

注释:

【1】规之内曰圆,矩之内曰[方],[悬]之下曰正,水之[上]曰平:规、矩、悬、水,都是量具。与下面的尺寸、权衡、斗石、绳准合称八度。

【2】爽:误差。

【3】稽:模式、法则。

原文:

因天时,伐天毁,谓之武。武刃而以文随其后,则有成功矣。用二文一武者王【1】,其<失>主<天>道,离人理,处狂惑之位处[而]不悟,身必有戮。柔弱者无罪而几,不及而翟(趯)【2】,是谓柔弱。刚正而[强]者[临罪]而不究。名功相抱(孚)【3】,是故长久。名功不相抱(孚),名进实退,是谓失道,其卒必[有]身咎。黄金玉珠藏积,怨之本也。女乐玩好燔材(蕃载)【4】,乱之基也。守怨之本,养乱之基,虽有圣人,不能为谋。 

语译:

顺应天道,诛伐必然要灭亡的国家,这叫“武”。在武功杀伐之后继之以文德安抚,这样就会有成功,多用文德少用武功就可以称王天下。像那种弃天道、背离人理、处于悖逆之位而尚不省悟的君主,必有杀身之祸。守雌节者虽无忧患却能居安思危,祸患未至却能随时警惕,这便是雌节的含义。而恃雄节者却正好相反,祸患临头还丝毫意识不到。名声与功绩相符,才能长存久安。名声与功绩不相符,名声超过实际,这就弃失了天道,最终必有祸患。厚积黄金珠玉而不分他人,这是惹怨的祸根。盛置女乐珍玩而蛊惑其心,这是生乱的开始。保守惹怨的祸根,培养生乱的苗头,即便圣人在他的国家,也难为这类君主出谋划策。

心得:

治国平天下不出文武两途,武力用以除恶,而不是用来维护掠夺其他阶层和国家的不平等的规则。文才是安天下的坦途。以文安天下,要求国内各行业各阶层、国际各国各民族共同发展和进步,共享文明成就。把文理解为软实力对落后地区进行传销洗脑式的愚民和欺骗,为不平等的殖民掠夺进行包装造势,恐怕骗得了一时,骗不了一世,骗得了一小撮,骗不了大多数。如果大多数人没有发展的机会,不能分享文明成果,那么早晚大多数人都会觉醒。居安思危,就是要明天道与人理,理解、尊重与满足大多数人对于发展和分享的诉求。如果不顾整体和长远,待怨本乱基已成,恐怕神仙也无能为力了。

注释:

【1】用二文一武者王:指二分文德一分武功。文属阳,武属阴,故《管子•枢言》云:“先王用一阴二阳者霸,尽以阳者王,以一阳二阴者削,尽以阴者亡。”

【2】趯:惊也。

【3】抱:读为孚,符合。

【4】女乐玩好燔材(蕃载):蕃,盛也;载,置也。全句指广为置办女乐珍玩。



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