随着近年来中国国力的日益强大，中国人的民族自信心也渐有恢复，西化之风渐弱。然而，一个国家存在的根本是这个国家的人民，如果这个国家的人民不爱国，这个国家不可能强大。任何国家的人民，所以爱国，爱的都是这个国家的文化。对于中国来说，这一点尤为重要。因为中国有着五千年不间断的中华文化，这是全世界范围内流传最长久的文化。
近年来兴起的“国学热”确实是件好事，也被认定为中国文化复兴的一个标志。仔细观察不难发现，被热炒的所谓的“国学”，百分之九十多的不过是儒学，所谓的“国学大师”们，不离口边的还是那几本儒书，最多加上《老子》、《庄子》、《坛经》、《金刚经》，就算是博览群书的“大家”了。
中华文化最为波澜壮阔、灿烂辉煌的时代是先秦时代，大家都知道那时候百家争鸣，但是诸子百家不是凭空而来的，诸家都是从一种文化分化而来，那就是西周王官之学，也就是百家之学之大宗——道家的前身。所以陈鼓应先生说，用一个字来形容中华文化的话，那就是——道。
自东周时代起，道术为天下裂，百家之学兴起，经过数百年的纵横捭阖、攻伐兼并，到秦始皇帝统一中国，及至西汉初年，百家之学逐渐融汇于黄老，中华文化同政治一样归于一统。黄老的代表人物如老子、管子、宋子、尹文子、吕不韦、张良、申子、慎子、韩非子等，足见当时道家、法家之学乃国学之主流。
至此以后，中华文化再未有百家争鸣之局面。然而，做为中华文化之根脉的黄老道家之学，为何逐渐被孔孟儒学所代替了呢?毫无疑问，是因为汉武帝以后“罢黜百家、独尊儒术”。
儒术独尊以后的两千多年，儒学本身的蜕变，和百家之学的凋敝，是一个极其缓慢而又曲折的过程，绝非一朝一夕可以言表的。
这里暂且不谈今天的儒学还是不是孔子的儒学，也不谈儒学为什么受到统治阶级的弘扬改造，只谈一谈儒学曾经和现在对中国人的日常生活和民族性格的影响。
由于两千年的独尊，谈到中国文化，儒家思想是绝对绕不过去的。可以说每一个中国人一出生，就是“儒家弟子”，一天学也没上过的人，也会受到儒家思想的影响。
无论是“五四运动”还是“批林批孔运动”，都没有“打倒”儒家思想，这是因为儒家思想本身作为中国文化的一部分，糟粕和精华都已经深入我们的骨髓。我们今天不讨论其精华部分，因为精华将来会有许多人，也有许多时间去弘扬它。而糟粕我们如果不谈，中华复兴就多一些阻力，甚至再次走向衰落和灭亡。
儒家思想不论是精华还是糟粕，它能够深入到国人的灵魂中去，肯定是有其通俗易懂，听起来极富道理的一面的。这里选取其中儒家奉为口头禅的几条道理讨论一下——
一、明哲保身
这个思想不但是官场的一门学问，也成了普通人日常生活一种知识，相关谚语很多，比如“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，“君子不立危墙之下，识时务者为俊杰”，“各人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜”，“事不关已，高高挂起”，“多一事不如少一事，好死不如赖活着”……。以一个“识时务者为俊杰”为例，它给多少汉奸疏通了思想?一句“多一事不如少一事”，造就了多少退缩和忍让……。
这些谚语每句话你都不能说它是错误的，在特定的情况下它才是错误的。在没有法律作为底线支撑的情况下，这些很中听的话产生的只有罪恶、背叛、麻木不仁。所以，要想去除这些糟粕，就得用另一种东西来填补这些似是而非的话语背后的空缺——这就是中华法系为什么提倡“法生德”的原因。
有些人把上边提到的退缩忍让，与老子说的功遂身退联系到一起。《道德经》全文除了讲了知雄、守雌，还讲了以正治国、以奇用兵，讲了无为而无不为，讲了万物负阴而抱阳，冲气以为和。那么功遂身退也不可能是没有原则的退让，而是在功成的情况下，抱法处势无为而治，这也就是韩非所说的“人主之道，静退以为宝”!请注意，这里的退是抱“法”处势，是以法律作为底线的。
二、妇人之仁
仁，是儒家思想的核心。孔子曰：克已复礼为仁;孟子曰：仁者无敌;老子却说：绝仁弃义，民复孝慈。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗 ;庄子又说：圣人不死，大盗不止。
上边都是伟大的思想家，他们孰是孰非?仁义有错吗?绝对不能说有错。反对仁义有错吗?绝对有其道理。
当今社会有很多例子值得我们思考，那么多偷孩子的，就算是没偷成被发现了，也会被轻描淡写的放了。小偷偷了东西警察不敢追，怕把小偷追的被车撞死了自己被罚，所以说现在看见小偷偷东西，也是事不关已高高挂起，百姓斗不起，警察犯不上。还有形形色色碰瓷的，真是八仙过海各显神通，搞得人人自保，只能自扫门前雪。对做坏事的人讲究仁慈，就是对公理的亵渎。
上面这些现象的根源就是没有底线的仁慈泛滥。根本的治理方法，只能用法治。
三、扬善隐恶
孔子曰：乐道人之善。孟子曰：勿言人之不善。扬善固然是值得推崇的，但隐恶却是中华文化体内的毒瘤!孟子这句“勿言人之不善”，更多的被另外一句话所代替，这就是“常思已过，勿论人非”，还有一句更为家喻户晓的俗语“家丑不可外扬”，这些都成了广大人民群众喜闻乐见的警世名言。
常在背后议论别人的人，历来受人诟病和鄙夷，这种人基本上可以定性为小人，我对此种观点也不否定，原因是这种“背后的言论”有许多都是毁谤和误解。
但有些事情不被揭露就不能制止恶行，比如有的女人被人诱骗、迷奸、强暴，有不少人选择“家丑不可外扬”而隐忍退让;还有许多父母包庇自己的孩子做的“丑”事，最后酿成无法弥补的过失;更有许多子女以儒家推崇的“孝道”，和“家丑不可外扬”相结合，为父母隐匿罪责……。
为私而隐恶，是为公之作恶。为私之避祸，是为公之巨患！隐恶大行其道，扬善就成了空头支票。所以我在这里作一个总结，勿论人非是有前题的，前题是要公私相分。损公而利私的缄口不言，就是作恶!这是违反法家政治原则的，是违反天道的。
四、以德报怨
现在有许多新儒家们，都为这句话辩驳过，说孔子没说过“以德报怨”，而是说“以直报怨”。他们说的是对的。这里我们说的是现实，而不是讨论孔子时代民间和官府是不是这样处事。
我记得看过许多电影里都有此类桥段，比如某抗日战争影片，一日本俘虏被八路军交给几个农民看守，咱们的农民兄弟自己吃白薯面窝头，给鬼子兵吃白面馒头。农民是把日本兵当养子了吗?即便是儿子，实话实说，娇生惯养他将来也显不出比别人孝顺。
还有许多武侠类的电影，里面的恶人作恶多端，他们几乎没有被正面人物杀死的(好人怎么能杀人呢)，不是被同样的恶人杀死，就是自己害死了自己(咎由自取)，还有一些人被道德感化幡然醒悟改过自新了。
战乱得用实力才可以真正平息的，罪恶的人得靠严明的法治才可以管理的。岂是靠一厢情愿的恩德感化能做到的?!
最喜欢恩德的就是臣下，如果恩德盖过法律，对于做臣子的没有害处，却对国家的安定大有弊端。
五、随波逐流
我想应该有不少人有过和我一样的遭遇，当自己对某些社会不公之事有所抱怨，或者看到一些社会阴暗丑恶的现象而不满的时候，就有一位资深的老哥拍拍你的肩膀说：“兄弟，社会上不尽人意的地方多了，你不能改变社会，你只有适应社会才行啊!”
这话说的太有道理了，社会是大海，你我只是一滴水，能改变什么?所以前面说的“各人自扫门前雪……”是多么实际的事情啊! 但是孟夫子所说的“威武不能屈”“道之所在，虽千万人吾往矣”还有意义吗?
我们知道时势可以造英雄，那有没有人相信英雄亦可造时势呢?活鱼逆水而上，死鱼随波逐流。生命之所以伟大是因为它是活灵活现的。一个文化之所以伟大，也是因为它不是静止的。我们的一生平凡不平凡不重要，重要的是我们做人要懂得坚守，有所为，有所不为——绝不可随波逐流!
六、礼尚往来
首先我们要知道，中华文化是从礼教而来的，孔子一生追求克已复礼，礼是中华文化的一部分，不单单儒家推崇礼制，法家也不是完全反对礼制，《商君书》开篇就讲道：“法以爱民，礼以便事”，所以说我们绝不是，也绝不能完全的否定“礼”在社会生活中的位置。
《道德经》里有句名言——夫礼者，忠信之薄，乱之首也，看来礼的害处两千多年前就已经体现出来了。当然，老子也不是全盘否定礼制，《道德经》里有“战胜，以丧礼处之”，礼与法都是从天道而来的，而礼更是约定成俗的人文现象。但是在东周时代，一直到现代，变质的繁琐礼数越来越多的成了阻碍社会进步的累赘。
中国有句俗语“礼多人不怪”，礼文化当然不是专指请客送礼，可是到了百姓的生活当中，请客送礼却是礼文化的最大体现。回顾历史，凡是一个朝代的开始，都会移风易俗力行俭朴，禁止铺张浪费请客送礼，并不是不要礼节，而是要节约民力与民休息。但是随着天下安定，新的贵族集团势力的形成，礼尚往来愈演愈烈，婚丧嫁娶相攀互比，从日常生活，到官场应酬，拜金之风不可逆转，腐败之势无法阻挡，国家的昏乱日趋严重……。
现在我们国家的领袖也在三令五申，禁止公款吃喝、请客送礼，原因和目的自不必说。为什么这种风气、现象流行而且难以治理呢?归根究底还是因为利益，不少人为了利益放弃正道，违反天道。
总结
人类社会的进步，归根结底还是文化的传承、融合和发展，国与国之间的竞争最后还是文化的竞争，不论你武力多强，民族还得靠文化的继承而存在下去，文化不光是语言和文字，更包括哲学，及建基于此的政治学、经济学及风俗习惯等等。
中华文化是以道家哲学为基础的，包括名、法、儒、墨、兵、农、医、阴阳等等诸多领域在内的，一整套最为科学、完善的知识体系。从总体上来看，它相比西方文化更先进，更符合天道，符合人类社会长久的、可持续的发展需求。
所以，作为中国人，要更多地了解中国文化，弘扬民族文化，也为全人类的发展作贡献!不过，我这里不得不提醒同胞们：“中华文化很博大，而儒术很狭小——复兴中华文化，应是包括黄老在内的百家思想的全面复兴!”
(作者系独立学者，著有《老子的法治思想：帛书<老子>里的文明真相》一书，该书由中国财富出版社2012年6月出版。) |
