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付金才:“反身而诚”解 
作者:[付金才] 来源:[作者惠賜] 2016-07-14

  “万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉。”——稍微了解中国文化的人估计会熟悉此言,且会经常引用。而此言涵义不可轻易放过,不求甚解。“万物皆备于我”是理论,将理论转化成自己的体验后,才能获得“乐”的觉受。转化的关键是“反身而诚”,那么弄清“反身而诚”就显得极有必要。

  孟子说过“学问之道无他,求其放心而已矣”。人的思想不要再以外在事务知识为核心,要以自己的身心为核心。此为“反身”之义。“反身”到什么程度?只有到“诚”的程度才会有“乐”的觉受。那么什么是“诚”?子思、孟子虽有解释,但不明确。理解先贤的核心范畴,既需文字根据,更需后学的领悟,拾古人牙慧,实不可取。先贤之学可能因为后学固步自封而失去意义。

    我以为“诚”是否可以这样理解?“万物皆备于我”是超越一般常识的理论,学人反躬自问,对于这样超常识的理论,我的心有那么广博,足以容下万物吗?我有那么强大的信力,相信这样的观点吗?如果信力足够大,如果超越了心与物、人与我的二元对立,让浩然正气充天塞地,达到天人合一的境界,就是反身到了“诚”的境界。成为完成、现成、圆满之义。

  天地宇宙本是现成、完成、圆满的,故孔圣说:“天何言哉,四时行焉,百物生焉。”周易曰:“天地之大德曰生”。将此认识升华为内在体验,成就成了诚字。陆九渊将诚说得很清楚,吾份内事,即宇宙事,宇宙内事,即吾份内事。宇宙即吾心,吾心即宇宙。还是来看孟子的话,吾善养浩然之气,此浩然正气充天塞地,凭此大仁大智大勇,与天地合一,成为天地人三才,孕育群生,岂不乐哉。

  作者单位:石家庄学院


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