拉萨大昭寺中心大殿藻井的太极图浮雕纹饰，公元7~8世纪。图片来源：《中国藏传佛教艺术·木雕》，北京出版社出版集团、北京美术摄影出版社，2006年1月，第20~21页。

　　行走在青藏高原，我对自己在藏传佛教艺术中看到的太极图感到大惑不解——这些纹饰到底来自哪里?又是何时传入青藏高原的呢?

　　青海德令哈的岩画最多只能证明中国西部地区太极图的出现比中原地区早，除此之处，很难为我们提供进一步的信息。

　　带着这些疑惑，我开始在拉萨参观和访问。

　　6月29日上午，我拜访了西藏艺术研究所的索朗多吉研究员。索朗多吉先生五十岁左右，温文尔雅。我谈了此行的目的，并给他看了自己在德令哈拍的岩画照片。他告诉我，这种太极图纹饰在西藏表示吉祥之意，除此之处，他似乎并没有太多的信息告诉我。最后，我不禁有点着急，问道：“您认为这类图片是十二世纪以后汉地传入的吗?”

　　他的回答让我眼睛一亮：“不会来自汉地。因为我在日喀则萨迦寺的古老佛经中看到过这类符号，当时还以为是页码什么的，现在才想起来是太极图纹饰。”

　　萨迦寺位于西藏自治区日喀则地区萨迦县本波山下，是一座藏传佛教萨迦派寺院。寺院内的经书墙有800多年历史，藏书约有8.4万卷——问题是，我无法立刻去萨迦寺翻阅这些文物。再说，即使看到了相关经书，还需要找专家对其断代。

　　6月29日晚上，我有幸结识了西藏自治区民宗委副主任多吉次仁先生。多吉主任学识渊博，也很健谈。讲到藏人与北美印地安人的相似性，让人耳目一新，我甚至后悔没有录音，因为既了解藏族文化又了解北美印第安文化的人实际上很少;他还讲了藏族与外族的交往史，原来西藏从来就不是孤立的无人区，甚至喜马拉雅山对像夏尔巴人这样的跨国族群来说也如履平川。

　　我给多吉主任看了时轮历中的太极图纹饰。他断定，这些太极图纹饰一定来自印度，因为十一世纪时轮历已经传入西藏，比汉地出现太极图的时间要早。多吉主任还告诉我，太极图纹饰在西藏地区也有阴阳之意，它有时表示六道轮回的阴界和阳界。

　　多吉主任最后向我介绍了他的同学，西藏社会科学院宗教研究所的旦增朗杰先生。他说关于西藏历法的更多知识我可以去请教旦增朗杰先生。

　　6月30日10点钟，我准时来到旦增先生的办公室。从他推演历法的过程中，我发现洛书在西藏历法中仍扮演着十分重要的角色，一如它在古老的彝族历法中一样。

　　旦增先生告诉我，太极图纹饰无论是两个旋，还是三个旋，四个旋，在藏语中都叫“诺布嘎吉”，意为喜旋珠，表示吉祥。他认为这个图示并没有特殊的意义。对于太极图纹饰来自哪里，何时传入，他也说不太清楚。

　　——这三位学者说的都很有道理，就是没有坚实的证据证明西藏的太极图纹饰来自哪里?何时传入?

　　只能靠自己探访了!

　　我先去了西藏博物馆，又去了布达拉宫，友人赵忠美女士还特地为我请了藏族导游。

　　但在琳琅满目的国宝面前， 我依旧一无所获。

　　7月1日中午，我和导游小姐从布达拉宫出来，吃过饭。我让她送我到最近的新华书店。“仗剑需交天下士，黄金多买百城书”，还是去拉萨的书店看一下吧，反正也没什么其他事情……

　　布达拉宫广场旁边的新华书店并不大，只有一层。除了藏文的书，也有关于西藏的汉文书籍专柜。我走了过去，随意翻阅。当我打开《中国藏传佛教艺术》木雕卷时，我惊呆了!

　　我看到了吐番时期的西藏太极图纹饰——它在大昭寺中心大殿藻井中央!

　　6月29日索朗多吉先生就邀我同游了大昭寺，当时我们为什么没有看到——我回京后，导游小姐告诉我，这个地方现在没有对外开放，她还善意地给我寄来了中心大殿藻井的照片。

　　拉萨大昭寺始建于公元647年，西藏太极图纹饰是随着藏传佛教，从印度传入西藏的，年代就在公元7~8世纪!

　　后来，通过文献资料我搞清楚，印度也有诸多类型的太极图纹饰用以表达阴阳和合——且印度人如同欧亚大陆上诸多古老民族一样，仍保留着对太极图本来面目——灵蛇的远古记忆。

　　“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，有时学术的研究真是这样。

　　发现的快乐如此激动人心，一般人很难体会得到……