图注：西宁南山法幢寺大雄宝殿一侧的大门，充满太极八卦图饰。

    飞越青藏高原苍劲的巨大褶皱，看到山谷如网一样延伸到天际，我就知道快到青海省会西宁了。

　　到西宁的时间是下午一点多，还早，我索性来到街上，打辆车，问司机哪里有寺庙可以一游。司机说，西宁的南山和北山都有庙子，你要选择哪一个——我选择了南山。

　　南山并不高，有两座汉传佛教的寺院。其中法幢寺于2003年迁建于此。

　　我信步走进去，院内右边还在搞建筑，左边却香火缭绕，经声一片，足见师傅们是勤于用功的。

　　如汉地的所有寺院风格一样，一切都平常。

　　但当我走到后面的大雄宝殿时，却被大殿一侧门楣及门前大钟的纹饰吸引住了(如题图)。吸引我的不是赵朴初老先生“大雄宝殿”几个刚健的题字，而是它集中的太极、八卦图示——这里有太极图，与太极图有重要关系的万字，云纹，彝族的八角形八卦，还有汉地的阴阳爻八卦。

　　门楣最右边和最左边都是典型的太极八卦纹饰，它们中间是太极图，环绕太极图的是八角八卦。在彝族中，这种图叫“宇宙本源图”，它是中国文化中最基本的宇宙时空模型，表达的是“清浊气形哎哺，哎哺化输必孜，生八卦(角)，生万物”，(王继超撰文，陈长友主编《黔西北彝族美术》[那史·彝文古籍插图]，贵州人民出版社，1993年7月，第59页。)

　　文中“输必孜”即太极图;哎哺是彝族八卦名，相当于《易经》中的乾坤。

　　门楣中间的两幅图，左边是万字纹，右边则是云纹，后者也是由太极图纹饰演化而来的。著名彝文专家王继超先生曾经写道：“带有八卦的图案造型，由太极图延伸的云纹图案，则是彝族先民认识世界，认识事物的记录，思维方式，总结的规律用符号释放出来。”(陈 长友、王继超主编：《彝族美术》【黔西北民间工艺美 术辑】，贵州教育出版社，1995年5月，第38页。)

　　写作本文时，笔者曾打电话给王继超先生，问他的论断何来，他说从彝族的衣饰中能够明显看出来——在中国西北地区一些地方，两端向内卷起的如意云纹面馍被称为阴阳未开的混沌，亦可以做成彝族输必孜(太极图)样式，即一蛇或两蛇盘绕——显然，云纹和太极图二者是可以互换的。

　　6月22日，我拜访了青海省社会科学院民族宗教研究所所长鄂崇荣博士。他告诉我，在藏传佛教中，“宇宙本源图”表示的是法轮，青海是汉、藏等诸多民族文化的大融汇之处，所以汉传佛教的寺庙里也会出现藏传佛教的符号。

　　后来我在紧邻法幢寺的南禅寺里看到，有时法轮的中央画的就万字符，显然太极图与佛教装饰中常见的万字符也是可以互换的。

　　彝族文化以及汉文化的宇宙时空模式图竟被藏传佛教用以表达佛法核心观念，汉地阴阳爻组成的八卦也被用来装饰大钟——不同文化在一个大门前融汇，人类文化的变迁让人感到不可思议!

　　我曾指着“宇宙本源图”，问法幢寺的一位老年女居士此图何意，这位似乎没有什么文化的老居士脱口而出：“八卦!”我追问她如何知道，她竟一时不知如何回答。似乎这里的普通民众也和陕西的百姓一样，仍然习惯于将八角称为八卦。

　　本来，太极八卦、洛书河图是人类最早的、基于经验与数理模型基础上的“现代科学”，是天文历算的基础。今天，诸多知识分子却把他看作玄学符号，真是令人痛心——算卦只是太极八卦所衍生的学问之一小部分，天文历法、医学、心法等才是其精华所在。

　　面对这个红色大门，我久久不愿离去。“一门一世界”——世界人生舞台本来不就是由一扇扇大门构成吗，无数机缘等待着待我们，它永恒、新奇而激动人心……