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洪范:翟玉忠先生《河洛图式的源起》导言 
作者:[洪范] 来源:[] 2015-01-20


编者按:《新诸子论坛》2015年元月号(总第二十一期)专题《河洛图式的源起》,刊载了翟玉忠先生的四篇文章:《河图、洛书图说考——上古四时、五行历初探》、《圣人则河图、洛书画八卦考》、《银雀山汉简与河图、洛书五行四时历》和《<太一生水>是河图代表的时空模式》。以下是执行编委洪范先生写的导言。该刊可以通过如下链接直接下载:http://www.gushe.org/thread-20662-1-1.html


    西方/现代学术标准,向来认为所谓“中国哲学”,应属于尚未获得有效辩护的“信念”,无法就其接纳为获得有效确证的客观“知识”,只能摒弃在昭示着获得知识可靠性辩护的哲学系之外,而只有在宗教系或东方系才能获得其学科安置。其首当其冲的判断依据,即是中国思想传统中素被归类为迷信、原始分类、前逻辑思维,而必须予以祛魅式裁剪的阴阳五行关联结构。

    就中国学术自身而论,河图洛书、阴阳五行、四时历法,也素被古人尊奉为无需追问、无需论证,只该是认真领会、照着学习的先圣纶音( 比喻不由得不服从的话——编者注),清初以来的疑古潮流,在剥除了素附在河图洛书上的文化与价值形象的同时,也在事实上构成了对其知识地位的解构效果,而将散布在星占学、民间天文学派、式盘、谶纬、祭祀与命理体系中的相关构式,排除出学术研究的范围之外,认为学术的目的就是要排除这类侵染了制式思想的非制式要素,而忽视了相关概念意识的由来,这种思想起源层面的问题。

    我们知道,概念是不可能自动呈现在我们知识结构中的,它首先有着极为清晰的经验观察、感受、理解等形式的生成基础,其次它需要对各种较为模糊性的生成形态,进行含义、作用、性质、形态、状态等维度的清晰化,进而将其区别为各种独立存在的“现象”,而后,才能进入概念化的构式过程。只有在“现象”与“概念”构式的基础上,我们才能进行基于这种特定文化理解的思维意识与实践创造。

    如果说人文领域的“现象”与“概念”,还能进行文化的区别化构式,甚至向壁虚造的构式的话,那么一些只能通过较为持久的观察,才能区别及发现的客观“现象”,再对此进行较为周密而精准的研究,才可望获得的较为确定的性质理解、规律总结,乃至才能具体认知到的客观常数,除非将其归结为纯外部的来源,否则只能对其进行内生可能性的追问。

    这不但为我们进行中国思想起源的研究工作,提出了巨大的挑战,也为其提供了可望获得研究突破的契机与指引,可以预期,对自然现象与天文常数的认知、观察、体会、解释的文化历程,进行基于其所处时代知识场景的文化还原,进而对基此而进行的意义结构与价值附着等逻辑进程,亦即中国思想传统,或曰中国思想结构给出一个系统性的综合解释,有着极其重要的意义。

    作为本刊对此问题系列关注的第一步,特组织翟玉忠先生关于河图洛书、阴阳五行、四时与历法关系的四篇文章,敬请大家指正!


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文章评论
新法家网友(2016-01-23 17:58:55.0)
     15、关于你列举的“阴阳五行十月历图示——河图”。 ——您似乎把河图、洛书等同起来,并拧到一块了。河图、洛书是两个文化产品,传承有序,是本用关系,一个是蒸汽机,一个是火车。河图不能推演历法,而宋人的黑白点河图、洛书,甚或连八卦关系都解释不通的,用清代毛奇龄的话说:宋人河图,岂非数不得衍,衍不得画乎?宋人河图洛书的最大疑点是不能解释“大衍之数五十”。 纵观您的系列文章,似乎也没有论及“大衍”和“太极”,大衍、太极是中国古文化研究或者说“破译河图洛书八卦”绕不开的一个节点! 16、河图、洛书代表的阴阳五行历、四时八节太阳历,以及其相对应的时令是中华文化的胚胎,在数千年的应用过程中,铸就了中国人的思维方式,文化品格和科学范式。中华文化法自然,行天道,按自然秩序调节生产和生活方式,是中华民族万年来在东亚大陆上历经风雨,绵绵不绝的根本原因,也是未来人类必须效仿的生存模式。 ——“中华文化法自然,行天道,按自然秩序调节生产和生活方式”,其宇宙模型是怎样的?河图、洛书如何推演阴阳五行历、四时八节太阳历?其宇宙模型说不清楚,其推演说不清楚,这段话纵然慷慨激昂,却显得苍白无力。这也是历代有识之士一定要“在中国文化史上,几乎没有什么事物像河图洛书这样过去一千多年来聚讼纷坛,莫衷一是。直至现代,学者们还要不断地‘破译’它们”的一个重要原因了。 17、河图、洛书蕴含的思想太简洁,又太精密!太普通,又太伟大!太古老,又太现代! ——这段文字很精辟也很精准,为翟先生点赞!现在是互联网时代,各种文化资源都可为我所用,破译河图、洛书、八卦的重担实则已落在我们肩上,你我有勇气和胆量挑起来吗? 18、透过河图洛书黑白点,我们看到文明背后的力量是那么强劲持久——它从万年前人类文明的第一缕曙光一直延伸到离今天很远很远的未来地平线;我们无言以描述这种力量,只能说,伟哉,中华文化! ——伟哉太早,只有破译了河图、洛书,以及明堂、太极和八卦,中华文化才能真正伟哉!再纠正您一个说法,河图洛书表现形式不一定就是宋人展示的黑白点,它们的表现形式应该是阴阳代码或是现代数学意义的“0”“1”代码。以点数多少来代替数码多少,是典型的“累值制记数方法”(“累值制记数方法”是本人最早提出的一个概念,百度搜索“累值制”,现代通用的“位值制记数方法”就是在累值制记数基础上发展起来的一种高级记数方法),研究河图洛书离不开“累值制记数方法”,而宋人河图洛书只是累值制记数方法中的一种。 联系信箱:fu.sheng163@163.com
新法家网友(2016-01-23 17:58:33.0)
    8、当圣人则河图洛书画八卦不再成为神话的时候,我们听到了中华文化生生不息万年之久的沉沉心音。 ——传统认为的“圣人则河图洛书画八卦’,其圣人应该是指易卜圣人和挂一象三之大神圣人。若真想“听中华文化生生不息万年之久的沉沉心音”,我们还必须仰慕那些“则河图洛书建明堂历算”的科学圣人,而不是什么易卜圣人,大神圣人! 9、神话是迷人的,它曾给我们带来太多的遐想。真相是平实的,它会给我们带来前进的动力,人类探索宇宙奥秘的步伐将因此更为坚定踏实!河图洛书,及其衍生的八卦理论是中国意象科学的原初,也是典型形态。超越文艺复兴以来抽象科学的边界,希望我们的研究有利于二十一世纪人类人文和自然科学向更广、更深的层次发展。中华文化伟大沧桑的历史进程给了我们太多的期待! ——阴阳代码(或叫“0”“1”二元代码)文化是我们先民玩透且玩烂了的数理文化,其中一部分被中国易经八卦继承和遗存了下来。莱布尼茨的二进制又是其中的一小部分。中国珠算、八卦算中都包含了二进制内容,而其“八卦十进制算法”或许就是破译八卦符号以及河图、洛书的钥匙,我把这种八卦十进制算法命名为zqb5211代码之算法。多说几句吧,中国八卦符号不是传统概念即莱布尼茨认为的纯粹二进制,它是一种包含了二进制的组合进制,这种组合进制要比电子计算机BCD十进制代码要高级很多,因为它没有“溢出码”。 10、关于“河图洛书图说考,上古五行四时历初探”。至晚在战国时代河图洛书的图与说就已经相脱离,使人们除了面壁玄想以外,几乎没有办法弄清楚两图的实际意义。——前半句赞成,后半句有待商榷:前边说过两图有传承关系,只有弄清楚传承关系,两图的实际意义才能明了! 11、关于《河图、洛书图说考—上古五行、四时历初探》及“河图阴阳五行令一览表”和“洛书四时八节时令一览表”。 ——七个字评价:牵强混乱拉郎配。前边说过,河图洛书即上古历法在管子那个时代就已经变形走样,管子一书记录的仅仅是上古历法的影子,然管子一书还是给我们传递了上古历法每年十月30节气和四时天数不等之重要信息,十月30节气及四时天数不等正应证了洛书计历之实质,然“一览表”展示的却是均等的四时时令90日,还有所谓的“五行时令72日”,两个一览表似乎都借用了后来的24节气四时计历均等法。洛书是上古历法之原始宇宙模型,河图是上古历法之计算模型,翟先生似乎把二者等同了。 12、三千年前的周康王时代,河图似乎还存在,否则何以能同诸多王室宝石、典册陈列在一起,且河图当为主管宗庙礼器的天府所藏。 ——河图还活着,大家相信吗?我们当代人至今还在使用,河图当是我们华夏先民璀璨文化的活化石。本人有充足证据可以证明:河图最晚在商周时期就演变并进入到寻常百姓家里,并成为一件科学的实用器物,然而我们百姓至今“日用而不知”。 13、东周时河图洛书似乎已经失传,但作为神秘莫测的祥瑞之物。 ——河图从未消亡,上面已说过,河图还活着,我们百姓日用而不知;洛书明堂虽然后来演变为24节气,并被易经以八卦形式记录遗存下来,然而其精准的四时五行太阳历无与伦比,即使是现代流行的西洋公历也无法伦比,因其年月日以及四时五行甚或30节气完美统一到了一个系统里,非常规整。我国的农历与24节气是两个计历系统,二者勉强统一到一个系统里,每年日期不固定;而现在流行西洋公历每月天数不等,年月日与星期又是两个计历系统,日期更不固定。 14、胡渭《易图明辨》中绘出的明堂九室图。 ——明堂九室是洛书的一种实用范典:用于天文历法之演算(即四时五行十月太阳历),相当于现代的天文台或计时中心。胡渭绘出的明堂九室图,次序已乱,且融入了过多的近代元素,因此胡渭的明堂九室图是不能推演古代历法的。多说两句吧,易书中的“极其数逐定天下之象”,即源于天文历法之推演过程,即:极其数逐定天下之日月。天下之日月定下来了,天下之象也就定下来了。 联系信箱:fu.sheng163@163.com
新法家网友(2016-01-23 17:57:01.0)
     读翟玉忠先生系列文章有感,并冒昧点评一二 大衍先生 1、关于您提出的“还我中国哲学”,中国哲学乃至中国自然科学,源自中国先民的河图、洛书。 ——还我中国哲学,以及还我中国自然科学,中国人必须先“还我河图、洛书”,即把河图、洛书彻底弄明白! 2、中国哲学方法是以以整体观方法论与形象整体思维为基础的。 ——中国整体观方法论与形象整体思维,源于中国先民精准的天文历算这一宇宙模型,及其衍生的文化产品。 3、中国原文明中既缺乏虔诚宗教因素又缺乏实验科学因素,更谈不上界定哲学了。 ——这句话是非常武断和错误的。中国原文明中对洛书及明堂的崇拜就是一种有过之而无不及的虔诚宗教,其虔诚程度甚至后来发展到中国人对天人合一,以及对八卦筮卜的崇拜;中国原文明中的明堂(即实用洛书)是一种实实在在的“实验科学”,用其对四时五行太阳历的精准演算。 4、关于您多次引用和论证的《管子》一书。 ——《管子》一书记录很多关于远古历法(颛顼历)的一些内容,然而《管子》一书记录却是残存且走样,以及混杂的远古历法。我们可以推测,管子那个时代,河图洛书之原貌就已经消亡,代之而起的是其衍生品,其后更发展为孔子的祥瑞之说。 5、礼是中华文化的核心。礼者,继天地、体阴阳,而慎主客、序尊卑、贵贱、大小之位,而差外内、远近、新故之级者也。(《春秋繁露·奉本第三十四》) ——“礼”源于先民对洛书及明堂也即天文历法推算过程的虔诚和崇拜,“礼者,继天地、体阴阳,而慎主客、序尊卑、贵贱、大小之位,而差外内、远近、新故之级者也”之哲学叙述,活灵活现了先民对历法推演过程,以及对观察次序、角度、庄严和膜拜程度的直述。现代中国人的新年祭祀活动,盖源于先民对洛书明堂历法的膜拜。 6、《银雀山汉简与河图洛书五行四时历》,《三十時》当是齐地遗存的河图阴阳五行历的一个分支。 ——此说不准确,《三十時》当是齐地曾流行过洛书五行十月历,并在银雀山汉简书写时代将近消亡,仅遗存部分内容的一个最好说明。 7、《圣人则河图洛书画八卦考》,河图洛书中的阴阳观念在易经中以阴阳爻的形式作了符号化的表达;洛书中的四时八节直接催生了四象八卦观念的形成;河图洛书中的数理影响了易经数理,《周易》蓍策数五十五就直接取自河图。关于河图洛书蕴含的数理规律,其内容很繁杂,在此不再详述。 ——首先纠正您一个说法:《周易》蓍策数是五十,不是五十五,而且取自河图之大衍数(您的系列文章,似乎您没有论及大衍、大衍数等内容)。其次您说“河图洛书中的数理影响了易经数理……其内容很繁杂”,易经八卦脱胎于河图洛书,其深层数理关系是大衍数、天地数、四营数、极数、节数等数的巧妙利用,弄不清这些数就不能谈易经八卦,以及河图、洛书之数理关系。其实河图、洛书及其衍生文化易经八卦的数理关系、规律并不复杂,它们在学术传承关系上是有序的,而且有规律。 联系信箱:fu.sheng163@163.com
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