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翟玉忠:黄老学——道术未为天下裂时 
作者:[翟玉忠] 来源:[] 2014-10-23

  

黄老学,即西汉学人所称的道家,其内在思想结构融通道、术,“自道以至名, 自名以至法”(刘向《尹文子叙》),从中我们能清楚看出先秦时代百家和合,中国文化“道术未为天下裂”时的恢宏壮阔!

 

这里的道是超越名相的形上之道(完全不同于西方哲学中的metaphysics),[1]法属于有名相的形而下范畴,而名则贯通形上形下。黄老学道、名、法一以贯之的学术特点不仅表现在传世和出土的黄老书中,也是诸多新出土的道论文章的重要特点。

 

比如上博简《恒先》,在论述了天道之后,马上论述了名及事(实),上面说:

 

“有”出于“域”,“生”出于“有”,“音”出于“生”,“言”出于“音”,“名”出于“言”,“事”出于“名”;“域”非“域”,无谓“域”;“有”非“有”,无谓“有”;“生”非“生”,无谓“生”;“音”非“音”,无谓“音”;“言”非“言”,无谓“言”;“名”非“名”,无谓“名”;“事”非“事”,无谓“事”。[2]

 

这里的相生顺序是:域、有、性、音、言、名、事,重点强调的是名家名实相副的道理。

 

《恒先》的结尾,则论述了复归清静,自然无为的道理。上面说:

 

举天下之为也,无舍也,无与也,而能自为也。举天下之生,同也,其事无不复。[3]

 

那么,为什么黄老学能够道、名、法兼具呢?

 

这是因为战国至西汉,黄老道家折中诸子,集百家之大成。也因此,黄老道家在中华文化中具有了独特的地位——在西周王官学之后,将中国文化又推向了一个新的巅峰!

 

西周王官学与黄老道家皆言治道,皆为南面术,但后者经过春秋战国诸子百家的研习,已经是一种高度发展了的思想体系,进而成为西汉初期的治国指导方针,亦对后世产生了极为深远的影响。

 

司马迁的父亲司马谈曾习道论于黄子,故其《六家要指》中论黄老学术,最为精当。其论道家体用云:

 

道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。

 

这里的“阴阳之大顺”,“采儒墨之善”,“撮名法之要”,是诸子合于中道的可取之处。以大道为标准,黄老道家对于百家的所取、所去,我们不防按司马谈的论述列表如下:

 

表一:黄老道家对百家的去取

    

 

正是由于集百家之大成,才有了黄老学的博大恢宏。在《六家要指》的开篇,司马谈就引《易大传》中的话说:“天下一致而百虑,同归而殊涂。”(今本《周易·系辞下》作:“天下同归而殊途,一致而百虑。”)

 

那么百家同归于何处呢?归于南面之术黄老道家。司马谈指出:

 

夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。

 

百家和合,殊途同归的看法,是汉人对诸子百家相当普遍的认识。《淮南子·齐俗》上说:“故百家之言,指奏相反,其合道一体也。”《淮南子·氾论》也说:“百川异源而皆归于海,百家殊业而皆务于治。”

 

若我们将《汉书·艺文志》对阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道家的去取与司马谈对诸子的去取相比较,会发现二者多有相通之处。只不过《汉书·艺文志》已经有了强烈的崇儒倾向而已,甚至称儒家“祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高”。

 

表二:《汉书·艺文志》对阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道家的去取

    

 

从上表中我们看到,道家中也有激进的“放者”,即杨朱、庄周一派,他们“绝去礼学”,“兼弃仁义”,“独任清虚”。此类竟然成为后来道家(教)的演进方向,而黄老之学几尽失传——道家失中道而落入偏狭,这是中国文化的极大不幸——历史真是充满了吊诡!

 

今天,学人言百家,不知取舍,过度强调百家争鸣。以至于谈大道,亦有了儒家之道、法家之道、道家之道的不同,岂不怪哉——百家同归于黄老,岂虚言哉!

 

两千多年前,《庄子·天下篇》的作者就慨叹:“……内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫,百家往而不反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体,道术将为天下裂。”

 

两千多年后,如果我们仍不识大道,不知学术之大本大源,于诸子百家不知取舍——光看到百家之异,不见百家之合,继续走过去一百多年来西方学术碎片化的道路,我们只能离中国文化内圣外王,道、名、法一以贯之的大道愈来愈远。

 

今天,这是国人必须面对的严肃问题!

 

注释:

 

 

[1]()陈张婉莘:《追求道家形而上学的中心思想——希腊形而上学和道家形而上学的比较》,《道家文化研究》第4辑,上海古籍出版社,1994年,第381~395页。

 

[2][3]赵建功:《<恒先>意解》,《华中科技大学学报》(社会科学版)2006年,第2期,第15~20页。


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文章评论
新法家网友(2014-10-25 19:21:10.0)
    我是个工程师,业余爱好看古书.年轻时看到明朝的名将俞大猷将军说:周易是兵书.年轻时周易是我必读之书,我没看出周易是兵书.退休了有时间了,天天看周易和孙子,才看出这两本书的联系! 古代的中国人特别重视数学,在远古时期古欧洲人在石头上画壁画,中国人在陶器上刻数字!这表示两种古人捕猎方式的不同!欧洲人用狼逐式捕猎动物,中国人用狮子的伏击式捕猎动物!狮子的伏击捕猎动物,狮群会分三部分:伏击的狮群,接应伏击的狮群和轰撵猎物的狮群,这就需要数字.即伏击的狮应该多少只, ,接应伏击的狮应该多少只和轰撵猎物的狮应该多少只!中国古人有名的天地人三才阵就来源于此!三个秦兵马俑坑就是一个三才阵!也是周易的下卦! 中国古人迷信数学,所有的道如果不能用数学表示就是非道!所以子才不语神怪力乱!因为神怪力乱不能用数学表示,而一些外来的文化,佛,上帝,真主等宗教在中国传布遇到了极大的阻力,因为佛,上帝,真主等用数学该如何表示?战国的周易实际是与现代计算机兵棋的鼻祖,它是二进制,六十四位的.用来描述孙子说的:主谁有道,将谁有能,天地谁得,法令谁行......?以此知胜负的庙算!
新法家网友(2014-10-25 07:21:04.0)
    孔子曰从周.儒家自认为是西周王庭学的继承人.而儒家恰好对西周王庭学的根本-周易理解错误而导致儒学千古迷茫!周易的第一卦-乾的正确解释应该是:在中国古代扬子鳄是一种很常见的动物.中国古人说的龙就是指鳄鱼!如果把乾卦的内容与记录片中拍的鳄鱼捕猎比较,您就会相信乾卦就说得是鳄鱼捕猎.潜龙勿出-鳄鱼在水下偷偷接近猎物;现龙在田-露出背脊也没事,猎物以为你块木头;夕惕若厉-大尾巴紧快摇;或跃在渊-不时探头瞧一瞧,猎物还在否;飞龙在天-跳起咬猎物;昂龙有悔-大尾巴太不给力,猎物没咬到!鳄鱼的头,身和尾巴,三者是平等的.群龙无首! 到了春秋战国时期,扬子鳄在黄河流域灭绝.孔老夫子当然不知道乾卦的龙就是指鳄鱼!他老人家不知,不等于秦人不知.秦兵马俑就代表了秦人对周易乾卦的理解.兵马俑的一号坑是古代的正兵坑,它的人数最多-扬子鳄的身体;二号坑是奇兵一号,它的人少但是装备精良,兵种齐全-扬子鳄的尾巴.三号坑专家叫它指挥系统,这是搞错了,古代的通信系统不发达,指挥系统不能独立!这也是个奇兵坑,它是由一个或几个有经验的指挥官领着一群精兵专去袭击对方的指挥系统和要害部门的,即专在千军万马中取敌上将首级的-.扬子鳄的头我们从秦人征服六国的战争中可以体验这战术的威力,与秦军交战的六国军队的高级指挥员动不动叫秦军被俘或被杀!这种战术也被德国人又一次发现.一战时德国人会派小分队深入敌后打击对方的要害,然后乘敌方发生混乱,在正面进攻敌方!实际周易是一部兵书,也是西周人的生存手册!因为孔子是西周的对头-殷人之后,不可能得到周易的正解,他是以他的思维来误读周易.帛书周易才是真正的西周人的王庭学!
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