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翟玉忠《礼之道:中华礼义之学的重建》出版书讯 
作者:[新法家] 来源:[] 2014-02-19

 

基本信息:

 

    号:9787511716248

 

    名:礼之道:中华礼义之学的重建

 

    者:翟玉忠

 

社:中央编译出版社

 

出版时间:20142

 

    数:262

 

    价:48.00

 

作者简介:

 

翟玉忠, 北京大学中国与世界研究中心特约研究员,上海交大海外教育学院产业创意研究所研究员,国学专家,财经评论家。原《中国产经新闻》国际部主任,香港中国新闻出版社《法制新闻》杂志社新闻部主任,现任新法家网站(中英文版)总编辑。

 

主要著作:《道法中国:二十一世纪中华文明的复兴》(2008年);《国富策:中国古典经济思想及其三十六计》(2010年,该书韩文版由韩国The SOUP Publishing Co.于同年出版);《中国拯救世界:应对人类危机的中国文化》(2010年);《正名:中国人的逻辑》(2013年);《国富新论:中国经济学轻重之术》(2013年)。   

 

译著:《孔门理财学》(The Economic Principles of Confucius and His School,原书由美国哥伦比亚大学1911年出版;中央编译出版社,2009年)。

 

编辑推荐:

 

对内破坏人性,对外破坏自然。面对西方“因人情纵人欲”的生产、生活方式带来的严重伦理和环境危机,“因人情节人欲”的中华礼义之道成为二十一世纪人类的必然选择。

 

越是科学技术发达,物质生活丰富,人就越容易为外物所牵,远离清静本性。中华礼义之学“因人情节人欲”,要我们回归自我,回归生命及生活的本源。在这样一个物欲横流,人心浮躁的现代社会,中华礼义之学为人类指明了一条古老而崭新的生活之道!

 

读者推荐:

 

    收到了翟玉忠先生寄来的新书《礼之道》,这是一本发力很猛,用心良苦的震撼之作。书中从对人性的剖析开始,一个是华夏之“因人情节人欲”,一个是西方之“因人情纵人欲”,一个将人放置天地之间来发展一种天人合一之生活形态,以“礼”显现,而另一种是将人置于物理世界中,以“欲”求取一种自由之生活形态。归根结底,中华文化是一条由内圣走向外王,由人道通向天道的、凡人皆可修行到的现实路径,而其中的桥梁就是“礼之道”——善因国际控股集团董事局主席、善因文化传播有限公司董事长毛凌云

 

    翟玉忠《礼之道》一书的核心是:一个人或社会整体如何通过一种独特的文明、文化和教育制度,实现内圣而外王,使人的个体和人的群体区别于鸟兽畜生并获得真正的人的尊严。这是中华文化宝藏中最重要的内容,翟玉忠整理出来并把钥匙交给了读者——著名经济学家、原德邦证券总裁余云辉博士。

 

    本书为中华礼文化正名。不再是莫名其妙、伪善恶毒的伦理,而是源远流长、与时随行、卓有成效的治国大道。文起中华百年之衰,道开神州万世太平,于时却是雄文一篇——国家某部委干部彭蠡。

 

内容简介:

 

过去一百年来,中国诸多知识分子一直希望通过移植西方“新伦理”的方式重建中国伦理道德体系,然而他们的“道德革命”总是无疾而终。为何西方伦理道德不能移植到中国呢?究其原因,还在于东、西方伦理的源流与内容大相径庭,在中国没有合适的移植西方伦理的文化土壤。

 

首先,从源头上说,中国伦理是以人为中心发展起来的,而西方伦理是以上帝为中心发展起来的。中国人关注现世,其伦理道德是内生的,而西方人的道德来自上帝的启示,并由上帝维系。

 

其次,从流变上说,二十世纪以前,儒家伦理道德在中国历史中有持续的影响,尽管二十世纪儒家受到很大冲击,但其仍在社会上有较大的影响力。而西方在文艺复兴以后其伦理道德却向另一个方向发展,几乎成为宗教道德的反动,其宗教超越感、神圣性消失殆尽。

 

最后,从内容上说,中国儒家主张符合人类本性的“因人情节人欲”的礼义之道。而现代西方文明则走向与人类清静本性相违背的“因人情纵人欲”的享乐主义。其结果就是人欲的过度膨胀,暴力贪婪成为社会常态,消费主义和个人主义盛行。

 

西方现代伦理已经陷入难以自拔的严重危机之中——它们不应成为中国人效仿的榜样,也不可能被效仿!

 

目录:

 

导言:中华礼义道德之基础——献给那个早逝的灵魂

 

事实上禽兽的欲望也在很大程度上受自然规律的节制,而人类却可以无限制地膨胀自己的贪欲,从社会生活到经济金融都是这样。日本著名思想家梅原猛先生曾指出“欲望的无限解放”是近代文明的本质,其结果是现代人对外“破坏自然”,对内“破坏人性”。看看今天西方主流的生活方式,再看看西方主导的世界秩序,与中国先哲“因人情节人欲”的礼义观念相比,究竟是野蛮还是先进呢?在这类关键问题上,中国的知识分子必须有明辨是非的基本能力!

让我们结束西方政治上的霸权主义和生活上的享乐主义,回归中华礼义之道吧!除此之外,在伦理和政治经济危机重重二十一世纪,人类似乎没有其他的选择。

 

1、礼之源

 

2、礼之义

 

3、礼之用

 

4、礼之殇

 

上编:内圣外王之道

 

中华有大道。大道不可以言传,却可以心感,于是有内圣之功;由体必有用,体用不二,圆融无碍,于是有外王之术。

那么,内圣与外王是如何具体关联的呢?从发生层面说,是以趋利避害的人情论相关联;从工具的层面说,是以名学,正名定分相关联;从思想层面说,是以静因、无为之道相关联。由此产生中国学术的两大支,一是名教(礼教、德教)之学,二是名法(刑名、法家)之学。前者诉诸诸德目,以德目判是非,作褒贬;后者诉诸诸法令,以法令判是非,定赏罚。

内圣外王之学是中国独有的学问,也是人类至高、至大的学问。自庄周“道术将为天下裂”(《庄子天下篇》)之叹,两千三百年来,其不传久矣。于此大争之世,有心者当仔细参究,并身体力行!  

    

第一章    清静心的养成及清静世界的建立——内圣外王的现代意义

 

1、内圣——清静心的养成

 

2、由内圣至外王——静因之道

 

3、外王——清静世界的建立

 

第二章    建立一个理性克制人类物欲的新世界——论中华礼义文明的现代性

 

1、节制资本,维系社会有机体的动态平衡

 

2、伦理上的约束,因人情节人欲

 

第三章    内圣外王要在“息欲明制”

 

1、《傅子》非儒家,非杂家,具有浓厚的黄老色彩 

 

2、《傅子》深得内圣外王的精髓:息欲明制

 

3、人皆知涤其器,而莫知洗其心

 

第四章    中国行天道vs.西方行人道

 

1、经济学与天道

 

2、政治学与天道

 

3、生活方式与天道

 

第五章    此次金融危机是西方文明范式的整体危机

 

1、中国为何没有产生农奴制度和资本主义

 

2、私欲必须让位于社会价值

 

中编:大小戴记三纲礼义精华录

 

《大戴礼记》和《小戴礼记》成书于两千多年前的西汉时期,内容庞杂,形式编排上也比较随意。这里笔者以基本的社会伦理关系三纲(即上下、父子、夫妇)为主线,将其中有益于当世的部分提取出来,奉献给广大读者。

从古至今,礼义都是社会组织良好运行,实现和谐的基础。孔子云:“夫礼,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。“(《礼记礼运》)

——在此意义上,对所有人来说,礼义不可不学!

 

第一章    总说第一

 

第二章    上下第二

 

第三章    父子第三

 

第四章    夫妇第四

 

第五章    杂说第五

 

下编:新辑圣学十图

 

古人修道进德,用心良苦。

据《大戴礼记武王践阼》,周武王刚登上君主之位时,曾在席子四周及日常器物上刻上铭文,以时刻警示自己。

在这样一个信息大爆炸的时代,世人最易受外物所牵。所以我们更当学古人,时时维持此心,处处防范此身,使敬慎战胜懈怠,公义战胜私欲。黄帝颛顼丹书云:“敬胜怠者吉,怠胜敬者灭,义胜欲者从,欲胜义者凶。”(《大戴礼记武王践阼》)吾辈敢不努力!

 

第一章    太极图第一

 

第二章    权氏大学图第二

 

第三章    无名氏大学图第三

 

第四章    无名氏心图第四

 

第五章    无名氏操存图第五

 

第六章    无名氏省察图第六

 

第七章    程氏心图第七

 

第八章    敬斋箴图第八

 

第九章    夙兴夜寐箴图第九

 

第十章    小学图第十

 

附录

一、重新评价儒家在中国文化中的地位

二、黄老之学才是中华文化的主干

三、郡县天下——论人类持久和平的实现

四、黄老之学思想体系的要点(答吕朴)

五、修习中国文化宜先读黄老诸书(答网友)


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