《国家战略能力与大国博弈》一书面市一年就要再版，甚是欣慰。

    战略是刀尖上的哲学，没有刀子的哲学是不完整的。没有刀子，别说改造社会，就是进了厨房也只能是无所事事。对于怀着“唯有读书高”追求的普通中国人而言，其认识论中多有重视哲学即解释世界而轻视刀子即改变世界的偏向，及由此产生中国人哲学素养深厚而武装经验不足的人文特点。宋朝亡国的悲剧只是这种偏向和特点造成的恶果最集中和最典型的表现。马克思说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”【1】 改变世界是需要刀子的。1927年后中国共产党人在“四一二”血泊中懂得了“枪杆子里面出政权”和“整个世界只有用枪杆子才可以改造”【2】的道理；1937年后中国人民获得了向武装到牙齿的日本侵略者和平妥协绝无出路的经验。这些道理和经验是中国人民取得社会主义革命和建设巨大胜利的重要动力。

    有刀子无哲学和有哲学无刀子同样是有害的：前者实践的恶果是容易被“撑死”，比如20世纪40年代的日本、德国等；后者实践的恶果则是容易被“饿死”，如中国古代的宋朝和戈尔巴乔夫时期的苏联。目前日本、美国等北方国家的哲学中若能多增加一些柔性元素，会有利于它们持续发展；而在中国等南方国家的哲学中增加一些刚性元素，目前看来，殊有必要。

    今天的中国已进入以世界为舞台、以发展为进步特征的时代，如果我们能够在复杂的国际斗争中不忘上述历史经验和教训，不忘马克思“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁”的道理，那中国人的战略认识水平及建立其上的国家战略能力就会渐入佳境。马克思接着说：“理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”【3】

    国家战略能力，最贴近实践的还是建立在马克思列宁主义认识论基础上的战略能力。马克思主义不只是马克思的学说，它特别应该包括列宁的学说，因为列宁主义使马克思主义在世界范围内有了实践意义。马克思列宁主义是讲枪杆子的，马克思的哲学配上列宁带刀子的革命实践，它就成了无产阶级取得阶级斗争胜利的法宝；不然，它就会变成戈尔巴乔夫式的政治童话而不是一种政治主张。正因此，列宁说：“只有承认阶级斗争，同时也承认无产阶级专政的人，才是马克思主义者。”【4】列宁的结论在今天仍有巨大的指导意义。

    与20世纪80年代初相比，今天中国人的心境已从崔健式的“摇滚”冲动转入具有世界历史【5】意义的战略实践之中：没有前者，我们不能打破教条并走出困境；而没有后者，我们则不能建设一个新世界并拥有属于中国的伟大未来。

    国家战略能力是综合国力中的核心能力。这本以此为研究主题的著作，在短短的一年内再版，说明这个主题已进入中国人民的生活视野。亚里士多德说：人是天生的政治动物【6】；马克思补充说：“人即使不像亚里士多德所说的那样，天生是政治动物，无论如何也天生是社会动物。”【7】朱光潜先生将实践纳入美学，【8】事实上，只有进入政治领域的人类实践，才能占据审美中心。尼克松说：“政治是一门艺术，不是一门科学。”【9】艺术是人对世界的审美把握，而不是那种僵化地按照所谓模型制造出来的函数描写；艺术时常是反逻辑——当然是形式逻辑——的，因而它是人的能动实践的最佳展现。

    最永恒的事往往是最简单的事，具有伟大情怀的人往往也是像雷锋、黄继光、董存瑞、王进喜这样的普通战士和劳动者。工人天天做工，农人天天种粮，学人也得天天读书、爬格子、写文章。学人作文犹如农人种地，即使有几次“丰收”，也不可轻易自称“专家”遑论“大师”。做好简单的事是人的本份，也是人生成就的基本。敲锣打鼓中诞生的多不是真理——它最多只是对真理的追认，喧哗热闹既不能创造历史，也不能产生伟人。学问只能成就于严肃的历史责任感之中。学术活动，如果过多，就会异化为活动的学术。

    名利实乃上帝在人堆里打向空中的一道光柱，不能没有，但越追越虚。今已近“耳顺”年，耳顺之人，明乎虚实，顺乎命性，不二法门。我一生选择了学业，就把它做好；确立了人生目标——这就是我们的民族与国家，就为她献身：如天空中的秋叶，起于这片土地，落归于这片土地，无怨无悔。一个中心为“忠”，两个中心为“患”；傍“大腕”远不如傍国运，与民族共命运，与祖国同沉浮，人间正道。

    借书再版之际，向我的热心读者和山东人民出版社及负责本书的编辑同志表示谢意。

                              2013年8月1日

注释：

【1】马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯选集》，人民出版社1972年版，第18页。

【2】毛泽东：《战争和战略问题》，《毛泽东选集》第2卷。人民出版社1991年版，第547页。

【3】马克思说：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第9页。

【4】列宁：〈国家与革命〉，《列宁选集》第3卷，人民出版社1972年版，第199页。

【5】“世界历史”，黑格尔术语，是指一个建立在工商业基础上开放和相互联系的世界发展进程。工业文明以前的历史在他看来只是“历史”，即处于“非历史的、没有开发的精神”阶段的历史，是“非历史的历史”他以非洲为例说：“我们对于阿非利加洲正确认识的，仍是那个‘非历史的、没有开发的精神’，它还包含在单纯自然的状态之内，可是在这里只能算做在世界历史的门限上面。” （参阅 [德] 黑格尔著，王造时译：《历史哲学》，上海书店出版社2001年版，第108、102页）马克思借用黑格尔概念将前者向后者的转变称为“历史向世界历史的转变”。（《马克思恩格斯选集》，第1卷，人民出版社1972年版，第51页。）

【6】“人类自然是趋向于城邦生活的动物（人类在本性上，也正是一个政治动物）。凡人由于本性或由于偶然而不归属于任何城邦的，他如果不是一个鄙夫，那就是一位超人，这种‘出族、法外、失去坛火（无家无邦）的人’荷马曾卑视为自然的弃物。”亚里士多德：《政治学》，商务印书馆1995年版，第7-8页。

【7】马克思：《资本论》第1卷，人民出版社版1975年版，第363页。

【8】朱光潜先生用生产劳动实践解释美学问题，认为艺术就是一种生产实践，从而将主观理解为实践中的主体，也即主观能动的方面。参阅童庆炳：《朱光潜的“美学实践论”文艺思想》，载《文艺争鸣》2007 年第5期。

【9】[美] 理查德•.尼克松：《竞技场上——胜利、失败和重新崛起的回忆录》，时事出版社1990版，第86页。