题解：

道心与人心之辨涉及中国文化的最精髓部分。一般认为道心与人心的提出源自后世伪作的《古文尚书·大禹谟》（原文：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”），这里我们一定要清楚，道心与人心之辨本身却非后世伪作，因为《荀子·解蔽篇》就有：故《道经》曰：“‘人心之危，道心之微’，危微之几，惟明君子而后能知之。”

若拯人心之危，得道心之微，则证大道，得大智慧矣。所以紧接着荀子就形象地写道：“故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。”这段话大意是说，人的心就像盘中的水，端正地放着而不去搅动，那么沉淀的污浊的渣滓就在下面，而清澈的透明的水就在上面，那就能够用来照见胡须眉毛并看清楚皮肤的纹理了。但如果微风在它上面吹过，沉淀的污浊的渣滓就会在下面泛起，清澈的透明的水就会在上面被搅乱，那就不能靠它获得人体的正确映像了。人心也像这样啊。如果用正确的道理来引导它，用高洁的品德来培养它，外物就不能使它倾斜不正，那就能够准确判定是非、决断嫌疑了。

本图作者为程复心。程复心，字子见，号林隐，元代江西婺源人。早年以道学为志，师朱熹从孙洪范，又与新安学派另一重要人物胡炳文为学友，由此登“朱子之学”堂奥。中年后笃学践行，用力更深，曾授徽州路儒学教授。他的学术以治《四书》为其长，而学本朱熹，终生致力于阐释朱熹《四书》为旨。以30年之功，著《四书章图》，发扬朱熹之微言，间以自己的心得体会，阐扬朱熹学说的未尽之处。

本篇辑自贾顺先主编《退溪全书今注今译》第二册（王成儒注译，四川大学出版社，1993年5月），第207~212页。

心学图说

林隐程氏复心曰：“赤子心是人欲未汩之良心，人心即觉于欲者。大人心是义理具足之本心，道心即觉于义理者，此非有两样心，实以生于形气则皆不能无人心。原于性命，则所以为道心，自精一择执以下，无非所以遏人欲而存天理之工夫也。慎独以下，是遏人欲处工夫，必至于不动心，则富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，可以见其道明德立矣。戒惧以下，是存天理处工夫，必至于从心，则心即体，欲即用，体即道，用即义，声为律而身为度，可以见不思而得，不勉而中矣。要之，用工之要，俱不离乎一敬。盖心者，一身之主宰，而敬又一心之主宰也。学者熟究于主一无适之说，整齐严肃之说，与夫其心收敛常惺惺之说，则其为工夫也。尽而优入于圣域，亦不难矣。

右林隐程氏掇取圣贤论心学名言，为是图。分类对置，多而不厌，以见圣学之法，亦非一端，皆不可不用功力云尔。其从上排下，只以浅深生熟之大概言之，有如此者，非谓其工程节次，如致知、诚意、正心、修身之有先后也。

或疑既云以大概叙之，“求放心”是用工初头事，不当在于“心在”之后。

臣窃以为，求放心，浅言之则固为第一下手著脚处，就其深而极言之，瞬息之顷，一念少差亦是放，颜子犹不能无违于三月之后，只不能无违于斯涉于放。惟是颜子才差失便能知之，才知之便不复萌作，亦为求放心之类也。故程图之叙如此。

程氏，字子见，新安人，隐居不仕，行义甚备，白首穷经深有所得，着《四书章图》三卷，元仁宗朝，以荐召至将用之，子见不愿，即以为乡郡博士，致仕而归，其为人如此，岂无所见而妄作耶？

译文：

程复心说：“婴儿的稚心，是指未受到人欲扰乱蒙蔽的良心，而人心是指已经和各种物欲相联系之心。大人之心，是指符合义理，德行高尚之心。道心是指反映天理的善良之心，这不是说每个人都有两种心，人原本是由形气与理结合而生成的，那么谁都不能没有人心，但形气之中又以理作为天命本性的源泉，造就成为道心。(图中)自精粹纯一地执守中正之道的道心以下，无非都是用来遏止人欲，保存天理的工夫。自‘慎独’以下，是在遏止人欲处下功夫，并一定要达到内心不被外物所牵，做到富贵不能乱我之心，贫贱不能变我之志，威武不能屈我之节操，以达到道明、德立的境界。自‘戒惧’以下，是如何在保存天理方面下功夫，并一定要达到随心所欲也不会违背天理的境界。如此则本心就是体，欲望就是用，体就是道，用就是义，语言就是法则，行为就是尺度，可以表现出不用思虑就会有所获得，不用鼓励就可以达到天理的要求。简要地说来，用功的关键，全在于不能背离专一与主敬功夫。心是一身的主宰，而敬又是一心的主宰。学者要娴熟地掌握弄懂主敬专一，心不外适的思想和庄重严肃没有邪避之心的方法，经常收敛本心，保持清醒机警的头脑，这些都是求学问的功夫。能身体力行地穷尽这些道理，进入圣人的境界就不困难了。”

上面是程复心摘取圣贤们讨论心学的名言而画出的图。他分成类别，加以处理，虽多却不觉得厌烦，这说明圣学的传心养性方法，也不是只有一个端绪，大家都应该去用功研究和寻找啊！图中自上而下，只是从浅到深、从生到熟而已。大概地说，像这样的话，并不是说它的硬性程次目录，如同“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”这些有先后次序的事一样。

有人疑问，既然是以大概来说的，那么收敛“放心”是用功的开始，就不应当放在“心在”之后。

臣私下认为，收敛“放心”，从浅显地角度来讲，固然应是用功的开始；从深入地终极角度来讲，在瞬息变化之间，在心头一念稍有差错之际也是放逸。颜回犹不可能在三月之后保证不背离仁，只是讲在这里也不要背离，更不能涉及到放掉自心的问题。也只有颜回才是刚刚有所差失，便能立刻认识，刚刚认识到它，便不会重复萌发，其实这也是收敛“放心”一类。所以程复心的图是如此画的。

    程复心，字子见，新安人。过着隐居的生活，从未任过官职，行为非常讲究气节，深入研究学问，直至年老白头时。他所得非常深刻，著有《四书章图》三卷。元朝仁宗时期，由荐举而被召入朝，正考虑任用他做官，但是程复心不愿意，最后他作为乡郡博士回到家中。他是这般地为人，难道他所提出的见解，会是乱说的吗？