先说第一点。给孔子立“标准像”，我认为没有科学根据。什么叫“标准像”？给一位2500年前的古人造“标准像”，根本无法起孔子于地下，能有哪些依据？征集者颁布的条件，叫做“参考历史文献”，比如面部表情就要“温而厉，威而不猛，恭而安”。我孤陋寡闻，不知道究竟有哪些“历史文献”储存着孔子“标准像”的信息。虽然《论语·述而》说“子温而厉，威而不猛，恭而安”，我看那也全是形容词，空洞而不具体。100个人心中的“温而厉”，会有100种样子。个人理解不同，如何判定“标准”否？《史记·孔子世家》写郑人对孔子的观察，说孔子额头像尧，后颈像皋陶，肩部像子产，腰部以下比禹少三寸，等等，现代人谁也没有见过这些人，根本无从比较。而且司马迁接着说：“孔子欣然笑曰：‘形状，未也。而谓似丧家之狗，然哉，然哉！’”等于是孔子自己已经否定了这些印象，仅仅首肯“累累若丧家之狗”这一句形容，能让后人多少想见当时的困境，然而，这对于了解他老人家的模样，依然没有什么帮助。

　　谢无量《孔子》说：“孔子容貌，亦有传者：‘孔子海口含泽’(《孝经·援神契》)；‘仲尼牛唇吐教，陈机变度。仲尼虎掌，是谓威射。仲尼海口，言若苍泽。仲尼舌理七重’(《孝经·钅句命诀》)；‘仲尼之状，面如蒙亻其(《荀子·非相》)；‘孔子反宇，是谓尼甫。德泽所兴，藏元通流’(《白虎通·圣人》)；‘孔子反羽’(《论衡》)。”这些都是最早的传说，却恐怕很难据此来作“标准像”。夏曾佑《中国古代史》谓“孔子之胸，有文曰‘制作定，世符运’”，好像孔子就已经文身，而且所文的文字口气太大，不大可信。又说“孔子长十尺，大九围，坐如蹲龙，立如牵羊，就之如昴，望之如斗”，传说就开始走样，类似神话。所以，一句给孔子立“标准像”的官话，其实是缺乏历史常识的无知妄说。

　　再说第二点。2500年来孔子没有“标准像”，不等于说不需要一张大家都能比较满意的孔子“纪念像”。当今现实世界之中，孔子已经成为一个符号，一个代表中国传统文化的符号。这个符号也需要相应的图像。孔子“标准像”应该来自于孔子本身，“纪念像”则可以来自人们的想象。事实上，这样的孔子“纪念像”很早就有，而且各式各样。钱锺书《管锥编》全梁文卷六一引《全后魏文》《鲁孔子庙碑》说“圣容肃穆”，“似微笑而时言”；又引《洛阳伽蓝记》《永宁寺》记“国子学‘堂内有孔丘像，颜渊问仁、子路问政在侧’，其状亦即‘左右受业’也。”永宁寺国子学设孔子像，为北魏孝明帝熙平年间事。熙平元年为公元516年。这时离孔丘去世相隔近千年，既有学生问业，气象虽然以“肃穆”为著，却带着塾师的“微笑”。这是把孔子画成了教师像。叶灵凤《李龙眠的〈圣贤图〉石刻》，评价杭州孔庙所藏南宋绍兴二十六年即公元1156年石刻，说李龙眠笔下的孔子，“是很有特色而且有一种敦厚仁爱的个性的，不像一般常见的相传出于吴道子之笔的《夫子行教像》那么苍老严峻。这幅孔子坐像，看来倒有点像敦煌壁画中的《维摩问疾图》上的维摩居士。”这是把孔子画成了神仙像。吴庆坻《蕉廊脞录》卷八说清末陈伯藩督学江西，自己捐出一点银子，政府也拨出一点钱，让南康府县修葺白鹿书院。“书院旧有文庙，至圣先师、四配、十哲皆有塑像，所司不察，皆用金装，如佛像然”。结果“伯藩瞻拜之余，以为骇怪，命更塑之”。这是把孔子塑成了菩萨像。也有把孔子塑成帝王像的。比如浙江衢州孔庙供奉的孔老先生，到现在还是一种帝王形象。可见孔子的画像或塑像，历来并没有统一标准。

　　山东有位骆承烈先生，一生收集各种孔子像达2500多种，他把这些孔子像分成“皇家孔子、官家孔子、儒家孔子、布衣孔子、仇家孔子(即“打倒孔家店”对孔子的丑化)、海外孔子”六类。像由心造，偶像不过是造像者心中的理想罢了。由此看来，今天征集一张让大家基本满意的孔子纪念画像，还是很有必要吧？