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政治改革必以摧毁儒家传统为前提--破旧立新 
作者:[静虚散人001] 来源:[天涯社区] 2009-04-23

    如果有一座房屋,只是装修不好,但还能住人,只是不舒服,那么就可以翻修,并保留原来的框架主体。但如果这座房屋已是濒临倒塌,陷主人于死地,那就只能推倒重建,并且还要摧毁其地基,并挖地三尺,重建地基,最后才是盖新房。
  
  “五四”先人、毛当时正是意识到了这一点----当时的上层建筑最重要的组成部分----儒家文化传统已经是陷中华民族于死地的罪魁祸首。这座“濒临倒塌的房屋”必须将其本身及其地基完全摧毁,才能够在新地基上建起新的适用的“房屋”。
  
  但由于具体操作的复杂性,就只能是一场波及很广的“全民运动”----否则无以达到摧毁顽固上千年的“腐败建筑”----儒家文化传统,并建立新的文化主体地基的效果。这,还只是一个开始----一个“破旧”的工程而已,因为他已没有了时间。。。尽管有些失控(见“毛泽东杂议”一文),,,
  
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  打“新地基”的人是邓小平,正是他的“黑白猫”理论和创新意识,为改革开放,建立健全法制社会打下了一个新地基---一个重“结果”,轻“动机”的创新型文化背景。
  
  没有毛的“破旧”,没有邓的“新地基”,“盖新房”是不可能的。现在胡温从官僚体制开始着手,这只是运出“垃圾”,腾出“空间”,并输进“新血”的开始。
  
  这项“破旧立新”的伟大工程没有几个世纪是很难完成的。
  
  在这个过程中,肯定会有一部分人受到伤害,但站在一个国家,一个民族长远发展的角度,这只是极少的一部分。有过这次“阵痛”后,7.8年一小战,20年一大战的情况已大大改观。而一两个世纪在历史的长河中也只不过是一个瞬间而已。
  
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  当然,建筑风格,可以参考“过去式”,但它也仅止于风格,仅止于美观。实用第一,美观第二,决不能本末倒置。
  
  我写过一片文章“宗教的作用”:宗教只是引导你达到“真理”彼岸的一只小舟而已。此船可以,彼船亦可,因人而异----若是某一宗教只是诱惑你皈依它这只船或让你迷信只有他这只船才能载你到达某一地点时,你就要多思考一下它的目的是什么?----权力意志?----只有那些鼓励你去不断的思考,并引导你去寻求自我超越的才值得去学习与研究,因为“真理”只是一个“方向”,而不是一个“地点”。
  
  手指能为你指明月亮的位置,但手指永远代替不了月亮。----迷信的标准之一:认为这个世界上只有一个真理,而这个真理恰好是他所掌握的那一个。
  
  同理,“文化背景”的目的是为了促进一个民族的成长与发展,而不是为了这个文化本身。当这个“文化背景”不再能起到促进一个民族的成长与发展的作用,并蜕变为束缚一个民族自我更新、成长与发展的枷锁时,我们就要果断的斩断并抛弃这条散发着令人窒息的臭味的“裹脚布。
  
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  有人说儒家提倡的亲情有什么不好,那我就要问他,人间是先有亲情存在还是先有儒家存在?人间亲情只是一种客观存在,稍有一点现代心理学知识的人,就会知道人与人之间接触的频率与强度会导致什么结果。人间亲情不用儒家推崇也会存在;即使没有了儒家文化,人间亲情仍旧不会灭亡。
  
  还有所谓的中庸,就是让你没有自我,和稀泥,墙头草。。。。现代心理学,现代教育学总的观点是,除非一个人有很强的自我,否则他将很难在竞争激烈的生活中奋斗。如果你是一个很谦卑中庸的人,任何人都会把你推在一边,你将永远落在后面。在这个充满竞争的世界上,你需要一个非常坚毅,非常强烈的自我去拼搏,只有这样你才会成功!
  
  有人说你只破不立,那我就要先问他,为什么拆房的人,就必须同时也是建房的人?现在社会分工越来越细,只有大家合作才是出路。之后再告诉他“基于等价交换基础上的公民人格”。
  
  你是主人,我也是主人,大家都是自己的主人。自己照顾自己,同时也自己承担责任,谁也无权欺负谁,至少是不能强迫谁----这正是等价交换的前提,公民人格的要义!
  
  等价交换----这算什么人格理想?再说得好听一点,作一个善于保护自己的权利,同时也尊重他人权利的好公民----一个自利,同时也遵守社会义务的好公民,这能算是理想吗?为人民服务呢?爱呢?天理呢?道呢?历史规律呢?人生的意义呢?终极价值呢?----难怪西方人说自己精神危机!
  
  不必担心丢了咱们的传统。古今中外的人心自有相通之处,每个时代都有自己的问题和解决办法,不必死抱住某句名言不放---西方的公民似乎也没有死抱住耶稣“爱你的邻人如同爱你自己”的训诫推导不已。
  
  在劳动仍是谋生手段的时代,在劳动成为人生第一需要或莫大乐趣之前,在纳贡服徭役修陵寝的时代过去之后,人有一种不得不然的为人之道,不管你叫它什么,也不管你的传统是什么。
  
  好好赚你的钱,只要别违法,其结果必定是社会进步,人民幸福。
  
  中华文明之振兴,必须冲破国学的狭隘民族心理,走出汉学(自汉家兴起的训诂、考据之学)的樊篱,从“翻译家”和“注释家”的桎梏中解放出来。


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