当前位置:首页 法家内业
张其成:观象玩占——占卜的本来面目 
作者:[张其成] 来源:[] 2009-04-10

编者按:张其成,著名国学专家,养生专家,中医文化专家。北京大学哲学博士,北京中医药大学管理学院院长、教授、博士生导师,北京中易国学院院长。兼任中国自然辩证法研究会易学与科学委员会理事长,中华中医药学会中医药文化分会会长,中国哲学史学会中医哲学研究会副会长,国际易学联合会常务理事,中国老子道学文化研究会常务理事;本文是其著作《易经感悟》的前言,该书由广西科技出版社2007年7月出版 。

                中华文化史第一“冤假错案”

  提起《周易》,可能大多数人想到的是算命、看相、风水、八卦、阴阳、太极……其实这是非常片面的。而将《周易》简单地看成是周代卜筮的书、是宣传封建迷信的书,可以说这是中华五千年文明史上第一桩冤假错案。

  一个伟大的民族总有一部或几部不朽的经典。比如犹太民族及基督教的《圣经》,阿拉伯民族及伊斯兰教的《古兰经》…… 那么,我们伟大的中华民族的经典是什么?当然是十三经。而群经之首,则是《周易》。

  《周易》就是我们中国人的“圣经”。

  通过考察,我们发现《周易》古经实际是以卜筮为手段,表现了上古先民对宇宙生命的占问,因此从表面上看是占卜书,从本质上看则是探索宇宙变化规律的书。“周”为周期,“易”为日月、为变化,《周易》书名的意思就是日月(宇宙)的周期变化。

  从古至今,甚至国外都有很多人专门研究《周易》,为什么我们会有如此深的《周易》情节,《周易》的魅力为何如此之大?因为在中华文化的历史长河中,《周易》恰似源头的那一泓清泉,它以奔涌不息的生命之水,汇成了悠悠五千年的中华文明,华夏文化的各个门类无一不打上了“易”的烙印。

               三圣演《周易》

  也许你会问,这样一部中华第一经典到底是怎样出炉的?据历史记载,《周易》是由伏羲氏、周文王、孔夫子三位圣人共同创作而成的。具体地说,就是伏羲氏作八卦,周文王作《易经》,孔夫子作《易传》。这个过程有着美好的传说。

  相传在远古时代,黄河出现了背上画有图形的龙马,洛水出现了背上有文字的灵龟,这就是所谓的河图、洛书,是上天给蒙昧的人类的最大垂示,圣人伏羲氏依此制定出八卦。

  八卦由两种符号组成,两种符号就是阳爻(yao,音摇)“—”和阴爻“――”,阳爻和阴爻由下而上组合三次就是八卦。

  到了殷商末年,周文王将八卦两两重叠,衍生了六十四卦,并写下了六十四卦的卦辞。

  在春秋时期,圣人孔子发现《易经》已经很难读懂,于是专门撰写了《易传》以解读《易经》。

  也就是说,《周易》是由两部分组成的,一是经文部分,称为《易经》(狭义);一是传文部分,称为《易传》。

  一般所称的《易经》是广义的,包括了经文和传文,是对《周易》的尊称。

  本书所称的《易经》主要指狭义的经文,由六十四卦符号、六十四条卦辞、三百八十四爻符号、三百八十六条爻辞组成(在第一卦乾卦和第二卦坤卦中分别多出一条爻辞)。

  每一个卦都有一个名称,然后是卦辞,卦辞是解释每一卦总的涵义的。卦辞的语言比较深奥,但并不玄乎。因为卦辞中纪录了当时人们关心的大事。古人关心的事情和现在人不太一样,那时既没有股市涨落的忧患,也没有毕业求职的苦恼,他们最关心的事大概一是军事,仗打起来是赢是输、从哪个方向进军合适等;二是行旅的事情,出门吉不吉利,往哪个方向走安全等;三是祀享的事情,祭祀某个鬼神有没有用、选择什么日子献上祭品等;四是婚姻的事情,与某氏族的人通婚好不好、什么日子是好日子等。因此我们看《周易》里的卦辞,大多数都是解释这几类事情的吉凶的。六十四卦每一卦基本上体现一个主题思想,包含丰富的生活经验、人生智慧、忧患意识、理性思维因素,对我们今天仍然具有重要的启发作用。

  每一个爻也有一个名称,然后是爻辞。每一卦有六根爻,就有六个名称。爻的名称由两部分组成,一部分表示位置,一部分表示性质。两部分都用数字。爻的位置有六种,一个卦六根爻从下往上数,分别为初、二、三、四、五、上。爻的性质只有两种,阳爻和阴爻。阳爻叫“九”,阴爻叫“六”。这两部分一结合、两种数字一合起来就是爻的名称了。比如既济卦是“ ”,从下往上的名称就是初九、六二、九三、六四、九五、上六。爻辞是解释每一根爻的涵义的,从下而上一一作出解释。

  卦爻符号是中华文化的“基因”,是中国人建构宇宙生命动态结构、运动变化统一规律的符号模型,体现了中华民族初民的原始观念,反映了中华民族传统思维方式和深层心理结构。在长期的原始卜筮过程中,《易经》逐渐把数和象整齐化、有序化、抽象化,因而具有较高的稳定性、规范性。通过对立面的排列、组合,反映人的对立转化、对立和谐的思维观念。

             占卜的本来面目

  占卜是古代的一种巫术活动,一切人文文化都来源于巫术文化。这没有什么奇怪,不必要谈虎色变。

  占卜之法很多,主要有两类,一类是卜法,一类是筮法。前者用龟甲、兽骨,后者用蓍草。《周易?系辞传上》记载了一种以蓍草占卦的方法,用四十九根蓍草,经过分二、挂一、揲四、归奇四步三遍而成一根爻,经过3×6=18遍才成为一个卦。这种方法太复杂了,后来就改蓍草为铜钱,用三枚铜钱起卦。再后来又用数字起卦,比如《梅花易数》一书中就记载了用物数、声音、文字笔画等起卦的方法。

  对待《周易》占卜,历代都有争议。孔子提出学易“不占而已矣”,荀子更是说了一句名言“善为易者不占”。让我们先看看《易传》是怎么说占卜的。《易传》将“圣人之道”归纳为四种,就是“以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”,可见占卜是《周易》四大内容之一。

  不用讳言,《易经》主要是占筮的记录。问题是这些记录已经不是最原始的、个别的占卜记录,而是经过了史官们、古圣们的反复验证,不断修改之后的经验总结,其中包含有圣贤的智慧。因此,卦爻辞中的占筮比起后世那些纯粹的占卜、算命的条条框框更具有哲理性。

  一般地说,《易经》卦辞和爻辞的体例基本是相同的,基本上分两部分,一般都是先叙述事例,或描绘一个图景,然后写出吉凶的判断语。前一部分是占测之事件,后一部分是占测的吉凶;前一部分讲原因、过程,后一部分讲占测的结果。好多人看不懂前面的部分,只看得懂后面的判断语。于是一看卦爻辞就看吉凶,这就太糟糕了。把精华给丢了。卦爻辞不仅仅是说什么时位吉、什么时位凶,更重要的是讲为什么吉、为什么凶,因此它的精华就在于前后的关系。前面是因,后面是果,有这个因才有这个果。这就要看到它背后的东西,不是这个因呢,那就肯定不是这个果了。

  同时还有一点特别重要。那就是不能简单地只看一条卦爻辞,一定要统观全卦,甚至于要看前后卦,或变卦。就一个卦而言,卦辞说的是总体、整体情况,爻辞说的是具体、个别情况。六条爻辞往往是卦辞所说事情变化发展的六个阶段、六种状况,其中某一条爻辞说的只是某一个阶段、某一种状况。

  我理解先圣的“不占”是不要拘泥于占卜小术,既不要拘泥于各种占筮起卦法,又不要执着于卦爻辞的占断语,而是要“观其德义”“观象玩占”,要去玩味《周易》所讲的天命、天道。因此真正学会了《周易》的人是不需要经过占筮起卦的,所问的是什么事,就会立即浮现出什么卦,然后再按照卦爻辞的提示做出选择。

  在长期的实践中,我摸索了一种方法,叫“入静观象法”。我用这种方法已经训练了几百场,测试了上万人。比如《周易》第一卦乾卦,大家可以入静观想这个卦象,进而观想它所代表的天空,你一定能看出很多东西来。这个东西其实很有意思,它是你潜意识的反映,可以测你的心理状态,你现在的状况。继续深度地观想,观想半个小时,一个小时,有的人甚至能看到童年的景象,这些景象是动态的,一直延续到现在,乃至于未来。这和弗洛伊德的精神分析法有异曲同工之妙,当然我们的观象法已经超越简单的精神分析,进入到了古圣先贤“天人合一”的境界。

  因此,《易经》不仅仅是预测学,更重要是行为学。它不仅仅告诉我们吉凶,更重要是教我们如何趋吉避凶。现代人看《易经》是要从中看出为什么“吉”“凶”“悔”“吝”“无咎”,对我们今天的做人、做事到底有什么启发。


相关文章:
·黄道炫:中共革命时期政治文化建设及其成就影响
·张其成:邵雍的修养功夫与生命境界
·张其成:观象玩占——占卜的本来面目
·张其成:论《周易》与《内经》的关系
大六经工程 |  四川大学哲学研究所 |  独家网 |  国学网站 |  香港中国文化研究院 |  联合早报网 | 
草根网 |  时代Java教程 |  观察者网 |  环球网 |  文化纵横网 |  四月网 | 
南怀瑾文教基金会 |  新诸子学刊 |  学习时报网 |  求是网 |  善因文化 |  恒南书院 | 
海疆在线 | 
版权所有:新法家网站  联系电话:13683537539 13801309232   联系和投稿信箱:alexzhaid@163.com     
京ICP备05073683号  京公网安备11010802013512号